Until now, social science research has focused mainly on Western medical doctors with few attention to physicians in other parts of the world. This research intends to contribute to the anthropological knowledge of the medical profession, by describing the specific case of Cambodia, which is a traditional society undergoing drastic social changes. This work includes three parts. The first one gives an historical perspective of the various Cambodian regimes, their ideologies and policies/implementations related to public health since the French protectorate (1863) until the United Nations Transitional Authority (1993). Under each regime, the Cambodian doctors have adapted themselves to specific social and political situations generated by the historical turmoils, including the Khmer Rouge regime. In the second part, the Cambodian medical profession is analyzed in the present days with special interest in their social position and general characteristics in the years following the Pol Pot regime. The whole medical and therapeutic field is also described, including modern as well as traditional and "neo-traditional" practitioners who offer various medical services to Cambodian people beside the modern physicians. It appears that "neo-traditional" healers have benefitted the most from the recent social changes (liberalization, state-sponsored "legitimate tradition" in the 1980s). The last part provides a view of the field work material gathered in various hospitals of Cambodia. Medical activity carried out in those hospitals are analyzed as negociations between the Cambodian staff and their Western counterparts from NGOs (nurses and doctors) who provide hospital with a medical support. The daily interactions between all individuals involved in medical work (including patients) show confrontations and potential conflicts between Western and Cambodian values (professional as well as cultural ones). The main features of the present Cambodian medical profession is finaly analyzed (e.g. medical authority and ethics, patient/doctor's relationship, official and unofficial distribution of duties between nurse, doctors and patients). ; Jusqu'à présent, les médecins ont surtout été étudiés dans les pays occidentaux. Cette recherche souhaite contribuer à une anthropologie de la profession médicale dans une société traditionnelle en voie de "modernisation", celle du Cambodge des années 1990-1995. Pour cela, le travail a été développé selon trois axes. Le premier examine, dans une perspective historique, les formes de gouvernement, les idéologies de santé publique et les réalisations sanitaires de chaque régime (protectorat français, Sangkum du prince Sihanouk, République Khmère confrontée à la guerre du Viêt Nam, régime khmer rouge). A chacune de ces périodes, les médecins cambodgiens se sont inventés une position sociale particulière en réponse aux conditions socio-historiques particulièrement tourmentées du Cambodge. Ensuite, les médecins sont analysés dans une perspective relationnelle ; d'abord vis-à-vis des politiques d'Etat (Etat-Parti socialiste sous tutelle vietnamienne jusqu'en 1993 puis gouvernement de coalition issu des élections sous égide de l'O.N.U.) ; puis dans l'offre thérapeutique globale où interviennent de nombreux praticiens plus ou moins professionnalisés (infirmiers et pharmaciens mais aussi praticiens traditionnels et néo-traditionnels, bonzes, médiums, masseuses). Les thérapeutes "néo-traditionnels" sont ceux qui ont le mieux tiré profit des changements sociaux récents et de la construction par l'Etat d'une "tradition légitime". La dernière partie du travail se fonde sur des observations menées dans divers hôpitaux du pays. Les activités hospitalières sont analysées là, comme des productions négociées entre le personnel cambodgien et les intervenants d'O.N.G. occidentales, infirmiers et médecins, qui proposent un appui technique dans le cadre de l'aide au développement. La description et l'analyse de ces interactions quotidiennes et des confrontations auxquelles elles donnent lieu permettent de mieux cerner les caractéristiques, en cours d'évolution, de la profession médicale cambodgienne dans ses diverses dimensions (autorité médicale, éthique médicale, relation médecin-malade, répartition des domaines de compétence entre personnel hospitalier).
Thèse soutenue publiquement par Wan-sze HUI le 13 décembre 2001 à l'École nationale supérieure des Mines de Paris ; What signifies the term "socialist markets economy" (SME)? What is the concrete change from the socialist planning to this SME? What impact of the change on one industrial sector (automotive)? On the production danweis? We will study these questions in this PhD thesis. Our approach is empirical based on our first observations and numerous on-site interviews. Our approach is also systemic and institutional as the reforms, by modifying the rules of the game, have an impact on the organization and the structure of an industry and danweis. We highlight the evolution of the socialist production networks to differential industrial sectors still branded by their past. We analyze the particularities of the Chinese automotive industry and compare them to those of an automotive industry in the capitalist market economy. The results of our research are: In the mainstream economic thoughts, the idea of "market socialism" is associated to the idea of a market system which would avoid the problems of unequal richness distribution linked with the private ownership system. But the Chinese case shows us that it is rather a coexistence of two parallel systems than a compatibility between socialism and market. Parallely to a socialist system which endures, political power and administration tend to be reduced, with a more independent legislation, and a progressive installation of market mechanisms. For the industries, the reforms tend to transform the vertically and horizontally isolated socialist production networks into industrial sectors. To transform the multi-functional danweis, the reforms try different management methods by experimentation, the danweis tend to become "economically responsible", while the public ownership system must stay intact (socialist ideology). ; Que signifie "économie de marché socialiste" (EMS)? Quels sont les changements concrets de la planification vers cette EMS? Quel est l'impact de ces changements sur un secteur industriel donné tel que le secteur automobile? Sur les danweis de production? Telles sont les questions que nous voulons étudier dans cette thèse. Notre démarche est empirique. Nous partons d'abord de nos premières observations et des nombreux entretiens sur le terrain. Notre démarche est ensuite systémique et institutionnelle car les réformes, en modifiant les règles du jeu, ont un impact sur l'organisation et la structure de l'industrie et des danweis. Nous soulignons l'évolution des réseaux de production socialiste vers des secteurs industriels différenciés qui restent marqués par leur passé socialiste, comme le secteur automobile. Les travaux sur ce sujet sont encore peu nombreux. Nous utilisons les outils de l'économie industrielle pour analyser les particularités de l'industrie automobile Chinoise et les comparer à celles de l'industrie automobile dans l'économie de marché capitaliste. Les résultats de notre recherche sont les suivants: Dans le courant de pensée économique dominant, l'idée de "socialisme de marché" est associée à l'idée d'un système de marché qui éviterait les problèmes de répartition inégale de richesse liée aux droits de propriété privée. Mais en réalité le cas Chinois nous montre plutôt une coexistence de deux systèmes parallèles qu'une compatibilité entre socialisme et marché. Ainsi, parallèlement à un système socialiste qui perdure, on assiste à un recul du pouvoir politique et de l'administration, à une plus grande indépendance de la législation vis-à-vis du Parti, et à la mise en place progressive de mécanismes de marché. Au niveau de l'industrie, les réformes tentent de transformer en secteurs industriels les réseaux de production socialistes cloisonnés verticalement et horizontalement issus de la planification socialiste. Pour transformer les danweis multi-fonctionnelles, les réformes tâtonnent par expérimentation de différentes méthodes de gestion, les rendent "responsables économiquement", tout en gardant intact le système de droit de propriété publique (idéologie socialiste).
In France, this is one of the first PhD thesis in museums cultural studies. ; Looking to understand the process of making-meaning in museum exhibitions, this study places at the center of its hypotheses three initial dimensions: the production of the sense (direction), its traffic or distribution (circulation) and its appropriation (realization). This work employs a transdisciplinary methodology used in cultural studies. We try to explain the negotiation processes, hegemonic discourses and the structures of feeling at play within cultures. The case studies for this thesis were developed in the National Museum of Mexican Art of Chicago and in the Quai Branly Museum in Paris between 2006 and 2009. ; Dans cette thèse, j'ai montré les processus de négociation identitaire, les discours hégémoniques et les structures du sentiment qui opèrent au sein des expositions qui traitent le multiculturalisme et le métissage. J'ai étudié des expositions produites par des musées nationaux en France et aux États-Unis. Mes études de cas ont été développées au Musée National d'Art Mexicain de Chicago et au Musée du quai Branly à Paris entre 2006 et 2009. Mon analyse montre les processus qui interviennent dans la mise en scène d'un discours muséal complexe. L'étude place au centre de ses hypothèses trois dimensions initiales qui participent à la construction du sens dans les expositions : a) la production du sens, b) la circulation ou distribution du sens et c) la réalisation ou appropriation du sens. Dans la première partie de ma thèse, j'ai exploré les catégories de "sens et signification" à partir d'une approche philosophique. J'ai discuté la généalogie de ces notions avant de développer une approche culturaliste, notamment à partir de la théorie d'Antonio Gramsci, de Stuart Hall et de Raymond Williams, pour qui la signification n'est pas une donnée en soi mais une construction qui se développe à partir des luttes sociales, politiques et symboliques qui cherchent à contrôler les représentations et les croyances. Cette compréhension de la culture, en tant qu'espace de lutte d'interprétations, a ouvert la voie aux analyses de pouvoir et de discours au sein de l'univers muséal. J'ai développé les définitions de culture, occident, hégémonie, idéologies, intellectuelles et structures de sentiment afin de définir le cadre conceptuel qui sert de base théorique pour mes études de cas. Ensuite, j'ai présenté une étude minutieuse sur les origines et le développement des musées, du patrimoine et de la nation. Enfin, j'ai montré les débats contemporains en études culturelles des musées, les approches critiques et anthropologiques et l'importance de développer des études de cas concrètes à partir de cette discipline. La deuxième partie de la thèse présente la méthodologie employée ainsi que les études de cas. J'ai souligné l'importance de la transdisciplinarité comme méthode privilégiée pour l'analyse ainsi que les méthodologies employées pour l'étude des expositions : l'observation à l'intérieur et à l'extérieur du musée, la saisie des témoignages et des entretiens, l'usage des questionnaires et des formulaires. La sélection des musées et des expositions a été réalisée en fonction de la thématique des expositions et pas en fonction des collections ou des objets exposés. J'ai cherché à analyser des musées qui entretenaient un rapport hégémonique avec les sujets de l'exposition. Ceci afin de questionner les transferts culturels, les identités contemporaines en tension ou en conflit, et la cohabitation symbolique des sentiments d'appartenance. Aux États-Unis, j'ai analysé les expositions du Musée National d'Art Mexicain (NMMA) de Chicago. Les expositions étudiées furent : "La Mexicanidad" et "La présence de l'Afrique au Mexique". À Paris, j'ai analysé l'exposition Planète métisse produite par le Musée du quai Branly (MQB). Afin de comprendre la construction du sens des expositions, j'ai interrogé la communauté de production (directeurs, commissaires, comités et collectifs qui ont participé), la médiation et les messages à partir des artistes ou à partir de la propre mise en scène des objets d'exposition. Enfin, j'ai travaillé auprès d'une communauté d'interprètes afin de privilégier une analyse des discours en contexte et pas une méthode purement spéculative. Le résultat de mes analyses montre que les musées étudiés disposent des spécialistes qui légitiment scientifiquement la mise en scène discursive d'expositions, et que la fabrication ou production des sujets d'expositions est liée à des conjonctures politiques particulières. En effet, ces musées ont produit des expositions "engagées" en défendant une dimension culturelle et anthropologique. Avec ce geste, ils transformaient la muséographie classique de l'institution muséale. Par exemple, le NMMA de Chicago n'a pas seulement exposé des objets d'art. Il a sans nul doute proposé un discours de répercussion politique afin de démonter les frontières de race et d'ethnicité. À Paris, le MQB a exposé l'historicité du métissage planétaire. De cette manière, l'exposition interrogeait les discours sur l'identité nationale française, et contribuait au débat autour de la stigmatisation de la migration contemporaine. J'ai démontré, que la façon de sélectionner, d'identifier, de différencier, de hiérarchiser et d'exposer les objets, reflète des nouvelles pratiques culturelles, parfois innovatrices et même post-coloniales. Finalement, l'analyse sur le regard de la communauté des interprètes a fourni les résultats les plus originaux de ma recherche. J'ai montré que quand le visiteur parcourt l'exposition, il établit un accord plus ou moins harmonieux entre lui et le discours de l'institution. Si le visiteur "interroge" le sens de l'exposition, il le fait à partir des structures du sentiment qui dévoilent les identités ou liens d'appartenances des individus. En effet, dans mes études de cas, les expositions abordaient de manière explicite les problématiques concernant les différences culturelles et les identités. Cela amenait le visiteur à se situer à partir d'une circonstance individuelle précise, soit par rapport à sa nationalité, son origine, son genre ou son appartenance à une culture.
La ricerca mira a inquadrare l'evoluzione degli ambienti politici risorgimentali di impronta moderata attivi negli anni che hanno immediatamente preceduto il conseguimento dell'unità nazionale, con un'attenzione concentrata soprattutto sulla Società Nazionale, prima ed unica organizzazione strutturata capace di fare da contraltare al "partito" mazziniano e, più in generale, alle forze d'ispirazione democratica. Stabilendo come torno di tempo quello che corre dalla caduta della Repubblica Romana (settembre 1849) agli anni cruciali per l'unificazione italiana (1859-61), questo lavoro punta a ricostruire l'itinerario politico di quei numerosi patrioti che, muovendo da una cultura democratica o di stampo repubblicano, all'indomani del fallimento della stagione rivoluzionaria quarantottesca entrarono in profondo conflitto con gli ambienti mazziniani e iniziarono, sulla scorta dell'esperienza fatta nell'ambito dei governi provvisori e costituzionali, ad elaborare soluzioni politiche alternative per il raggiungimento dell'unità e dell'indipendenza d'Italia. L'analisi di questo inedito contesto politico muove dall'esperienza dell'esilio, un passaggio chiave nelle vicende di molti dei protagonisti del Risorgimento italiano, con una specifica attenzione alla vicenda di Daniele Manin, che nella seconda metà degli anni '50 da Parigi diventerà figura cardine e punto di riferimento per una vasta rete di liberali moderati, ex democratici, federalisti. Gli studi più recenti sulla simbologia risorgimentale e sulla mitizzazione di alcune figure di questa stagione sono stati messi in rapporto con la documentazione d'archivio per tracciare un profilo del ruolo di Manin sulla scena sociale e politica parigina non soltanto come influente propagatore delle ragioni della nazione italiana, ma anche come figura simbolica, capace di incarnare il prototipo dell'uomo di Stato virtuoso e del patriota equilibrato lontano dagli eccessi rivoluzionari. La scelta di focalizzare l'attenzione sul contesto parigino è stata dettata, oltre che dalla carenza di studi sull'esulato italiano in Francia nel cosiddetto decennio di preparazione, dalla constatazione che in questi anni la capitale francese iniziava a distinguersi come un vero e proprio laboratorio politico per i patrioti italiani. Personaggi come Giuseppe Montanelli o Aurelio Saliceti emergono per la propria iniziativa e per un'elaborazione politica autonoma, rappresentando altrettante alternative al progetto, destinato a prevalere per una maggiore organicità, facente capo a Manin. Esperimenti di stampo democratico come quello del Comitato Latino o tentativi di revival bonapartista come quello murattiano finirono infatti per condizionare l'articolazione della futura Società Nazionale, la cui elaborazione ideologica fortemente debitrice dal pensiero di Gioberti è stata approfondita anche grazie alle corrispondenze fra gli esuli italiani in Francia. Un processo non di mera riproposizione delle teorie contenute nel Rinnovamento condotto da Giorgio Pallavicino Trivulzio, referente torinese di molti esponenti dell'esulato italiano a Parigi e sodale di Manin nella costruzione del nuovo soggetto politico. La collaborazione fra Manin e Pallavicino Trivulzio nel consolidare la proposta politica della Società Nazionale e nel propagandarne il pensiero negli ambienti rappresenta un ulteriore aspetto preso in esame dalla ricerca, che ha teso a identificare le diverse anime dell'organizzazione analizzando nello specifico il salto di qualità rappresentato dall'ingresso nella compagine di Giuseppe La Farina, capace di trasformare il nascente partito da efficace macchina propagandistica e di mobilitazione a favore della causa italiana in una struttura articolata, aperta all'adesione di ampie fasce della popolazione, diffusa sul territorio della penisola attraverso dei comitati locali coordinati da quello centrale di Torino, dotata di un organo di stampa ufficiale e orientata, pur con tutti i limiti del caso, verso un'univoca ideologia, facendone insomma un proto-partito politico. ; The research aims to frame the evolution of the Risorgimento moderate political environments active in the years that immediately preceded the attainment of national unity, with attention focused mainly on the National Society, the first and only structured organization able to act as a counterpart to the Mazzini "party" and, more in general, the forces of democratic inspiration. Taking into account what runs from the fall of the Roman Republic (September 1849) to the crucial years for the Italian unification (1859-61), this work aims to reconstruct the political itinerary of those numerous patriots who, moving from a democratic culture or from a culture of republican inspiration, in the aftermath of the failure of the revolutionary 1848 season, they entered into a profound conflict with the Mazzinian environments and began, on the basis of their experience in the provisional and constitutional governments, to develop alternative political solutions for the achievement of the unity and independence of Italy. The analysis of this unprecedented political context moves from the experience of exile, a key passage in the events of many of the protagonists of the Italian Risorgimento, with specific attention to the story of Daniele Manin, who in the second half of the 50s from Paris will become a pivotal figure and a point of reference for a vast network of moderate liberals, former democrats and federalists. The most recent studies on the symbolism of the Risorgimento and on the mythization of some figures of this season have been put in relation with the archive documentation to trace a profile of Manin's role on the social and political Parisian scene, not only as an influential propagator of the reasons of the Italian nation, but also as a symbolic figure, able to embody the prototype of the virtuous state man and well-balanced patriot, far from the revolutionary excesses. The choice to focus the attention on the Parisian context has been dictated, in addition to the lack of studies on the Italian exile in France during the so-called decade of preparation, by the observation that in these years the French capital began to distinguish itself as a real political laboratory for Italian patriots. Figures such as Giuseppe Montanelli or Aurelio Saliceti emerge for their own initiative and for an autonomous political elaboration, representing many alternatives to the project, destined to prevail for greater unity, referring to Manin. Experiments of a democratic nature such as that of the Latin Committee or attempts at Bonapartist revival such as the Murattian ended up influencing the future National Society, whose ideological elaboration, strongly influenced by the thought of Gioberti, has been deepened thanks to the correspondence between the Italian exiles in France. A process not of mere repetition of the theories contained in the Rinnovamento conducted by Giorgio Pallavicino Trivulzio, representative in Turin of many Italian exiles in Paris and Manin's partner in the construction of the new political subject. The collaboration between Manin and Pallavicino Trivulzio, in the process of consolidation of the National Society political proposal and in the propagation of its thoughts, represents a further aspect taken into consideration by the research, which aims to identify the different souls of the organization by analyzing specifically the breakthrough represented by the arrival into the group of Giuseppe La Farina. He has been able to transform the nascent party from an effective propaganda and mobilization machine in favor of the Italian cause into a structured entity, open to large sections of the population, spread throughout the peninsula, through local committees coordinated by the central one of Turin, equipped with an official press organ and oriented, albeit with all the limits of the case, towards an unequivocal ideology, making it a political proto-party. ; La recherche vise à encadrer l'évolution des milieux politiques modérés du Risorgimento actifs dans les années précédant la réalisation de l'unité nationale, avec une attention toute particulière portée à la Société Nationale italienne, première et unique organisation structurée capable de constituer une réelle alternative au parti mazzinien et, plus largement, aux forces d'inspiration démocratique. Dans un cadre chronologique qui va de la chute de la République romaine (septembre 1849) jusqu'aux années décisives de l'unification italienne (1859-1861), ce travail vise à tracer l'itinéraire politique de ces nombreux patriotes qui, sortant d'une formation politique démocratique ou républicain, à la suite de l'échec du Quarante-huit, ils entrèrent en conflit profond avec Mazzini et commencèrent, sur la base de leur expérience dans les gouvernements provisoires et constitutionnels, à développer des solutions politiques alternatives pour l'unité et l'indépendance de l'Italie. L'analyse de ce contexte politique ne peut pas négliger celle de l'expérience de l'exil, un 'expérience formative décisive pour nombreux protagonistes du Risorgimento italien, avec une attention particulière au cas de Daniele Manin, qui dans la seconde moitié des années '50 à Paris devint le point de référence pour un vaste réseau de libéraux modérés, d'anciens démocrates et de fédéralistes. Les études les plus récentes sur le symbolisme du Risorgimento et sur la mythisation de certaines figures de cette saison ont été mises en relation avec la documentation d'archives pour retracer le rôle de Manin sur la scène sociale et politique parisienne, non seulement comme un propagateur influent des raisons de la nation italienne mais aussi comme figure symbolique, capable d'identifier le prototype de l'homme d'État vertueux et du patriote loin des excès de la révolution. Le choix de se concentrer sur le contexte parisien a été dictée non seulement par l'absence d'études portants sur les exilés italiens en France dans la décennie de préparation, mais aussi du constat qu'au cours des années '50 la capitale française s'était distinguée comme un véritable laboratoire politicien pour les patriotes italiens. Des personnages comme Giuseppe Montanelli ou Aurelio Saliceti émergent pour leur initiative et pour l'élaboration de solutions politiques nouvelles, qui peuvent faire concurrence au projet, destiné à obtenir plus de succès à cause de sa majeure organicité, dirigée par Manin. Les expériences démocratiques comme celle du Comité Latino ou les tentatives de relance bonapartistes comme celui fait par les murattistes conditionnèrent l'articulation de la future Société Nationale, dont l'idéologie influencé par la pensée de Gioberti a été étudiée grâce aux correspondances entre les italiens exilés en France. Il ne s'agissait pas d'une simple répétition des théories contenues dans le Rinnovamento, mais au contraire d'un travail de synthèse opéré par Giorgio Pallavicino Trivulzio, trait d'union entre Turin et nombreux exilés italiens à Paris ainsi que compagnon de Manin dans la construction de cette nouvelle entité politique. La collaboration entre Manin et Pallavicino Trivulzio dans la consolidation de l'idée politique de la Société Nationale et dans la propagation de sa réflexion représente un autre aspect pris en compte par cette recherche, visant à identifier les différentes âmes de l'organisation notamment après le saut qualitatif représenté par l'entrée dans le groupe de Giuseppe La Farina. Il fut ce dernier à transformer le parti naissant d'une machine de propagande et de mobilisation efficace en faveur de la cause italienne en une organisation structurée ouverte à l'adhésion de secteurs plus larges de la population, avec des comités locaux coordonnés par un comité central à Turin, équipée d'un organe de presse officiel et orientée, dans la mesure du possible, vers une idéologie unifiée, en faisant de la Société Nationale un proto-parti politique.
National audience ; Pourquoi dans le cadre d'un colloque consacré à la postérité institutionnelle du Régime de Vichy, au risque de proposer une monographie trop régionaliste et par là de pure circonstance, fermer en quelque sorte le ban par une communication centrée sur le thème de prime apparence presque « anecdotique » de la genèse d'une station de sports d'hiver à Courchevel ?L'histoire hors normes de cette « station » de tous les superlatifs depuis son lancement dès le lendemain de la Seconde Guerre mondiale, le 9 novembre 1945, au cours de la première séance officielle de réunion de l'assemblée récemment élue du Conseil général de Savoie, permet pourtant, dans un singulier raccourci, de témoigner d'une permanence tant idéologique qu'institutionnelle en matière politique et administrative courant sans heurts de l'Entre-deux-Guerres aux Trente glorieuses. L'exemple de Courchevel permet en effet de manière moins paradoxale qu'il n'y pourrait donc paraître à première vue, une illustration finalement concrète, appliquée au milieu montagnard, de certaines des approches normatives du programme de la Révolution nationale mis en œuvre par le régime de Vichy telles qu'étudiées lors des deux journées de rencontres chambériennes des 23 et 24 octobre 2014 recensées dans le présent volume d'Actes. De manière éclairante l'évocation des études prospectives lancées au cours de l'année 1942 sous l'égide du Service d'Equipement Sportif de la Montagne (SESM) de la direction de l'Equipement Sportif du Commissariat Général à l'Education Générale et aux Sports (CGEGS), après de premières ébauches esquissées sans réelle logique d'ensemble à la veille du second conflit mondial, de la fondation d'une station de tourisme "intégrée" devenue l'archétype des stations de sports d'hiver dites de "deuxième génération", rend compte de l'essor irrésistible au cours de l'époque pourtant sombre de l'Occupation d'une ambitieuse politique globale d'aménagement touristique de la montagne certes directement héritée du Front Populaire, mais réellement systématisée, presque « technocratisée » par les instances de Vichy pour donner ensuite toute sa mesure — voire sa démesure ! — lors de Trente Glorieuses dévolues, dans les Alpes, au fameux diktat du Plan Neige.
National audience ; Pourquoi dans le cadre d'un colloque consacré à la postérité institutionnelle du Régime de Vichy, au risque de proposer une monographie trop régionaliste et par là de pure circonstance, fermer en quelque sorte le ban par une communication centrée sur le thème de prime apparence presque « anecdotique » de la genèse d'une station de sports d'hiver à Courchevel ?L'histoire hors normes de cette « station » de tous les superlatifs depuis son lancement dès le lendemain de la Seconde Guerre mondiale, le 9 novembre 1945, au cours de la première séance officielle de réunion de l'assemblée récemment élue du Conseil général de Savoie, permet pourtant, dans un singulier raccourci, de témoigner d'une permanence tant idéologique qu'institutionnelle en matière politique et administrative courant sans heurts de l'Entre-deux-Guerres aux Trente glorieuses. L'exemple de Courchevel permet en effet de manière moins paradoxale qu'il n'y pourrait donc paraître à première vue, une illustration finalement concrète, appliquée au milieu montagnard, de certaines des approches normatives du programme de la Révolution nationale mis en œuvre par le régime de Vichy telles qu'étudiées lors des deux journées de rencontres chambériennes des 23 et 24 octobre 2014 recensées dans le présent volume d'Actes. De manière éclairante l'évocation des études prospectives lancées au cours de l'année 1942 sous l'égide du Service d'Equipement Sportif de la Montagne (SESM) de la direction de l'Equipement Sportif du Commissariat Général à l'Education Générale et aux Sports (CGEGS), après de premières ébauches esquissées sans réelle logique d'ensemble à la veille du second conflit mondial, de la fondation d'une station de tourisme "intégrée" devenue l'archétype des stations de sports d'hiver dites de "deuxième génération", rend compte de l'essor irrésistible au cours de l'époque pourtant sombre de l'Occupation d'une ambitieuse politique globale d'aménagement touristique de la montagne certes directement héritée du Front Populaire, mais réellement systématisée, presque « technocratisée » par les instances de Vichy pour donner ensuite toute sa mesure — voire sa démesure ! — lors de Trente Glorieuses dévolues, dans les Alpes, au fameux diktat du Plan Neige.
Prestigious genre, heir to a long tradition, the history painting experiences multiple evolutions throughout the 19th century. Under the Second Empire, for a long time a regime marked by its "black legend", the genre still remained to be defined. Its characteristics fix it deeply in its century, while conferring it an originality : an emanation of the history painting and its transformations in the first half of the century, a precursor of its reformulation under the Third Republic, the history painting under the Second Empire is marked by its singularity. The study of the representations of history painted between 1860 and 1870 is revealing there. Straightaway, the correlation between the creations and the term of "history painting" raises questions. Indeed, while remaining in a classic subject (history), these "paintings on historic subject" get closer alternately to the genre painting and the historic genre, and are contaminated by the realism and the interest in the local colour. If the academic expression of "history painting" still suits for the painting of battle, the latter is also touched by the modernity and transformed into military painting. The approach of the painters of historic subjects presents recurrences. An important preparatory work, on texts, sources, even archaeological discoveries, is put in the service of positivist reconstructions of the events, in order to raise the interest of the public. The choice of the subjects varies according to the intentions: educate the spectator, show an idealised past used as directory of moving scenes, or develop an ideology. Beyond the historicist dimension of education about the national past, these pieces of art show a certain state of the historic thought, the main currents of ideas that influenced the painters. Moreover, the latter convey and spread a conception of history that reaches the contemporary through the press and the illustration, and so they contribute to build the image that will be anchored in the memory. A traditional mean of propaganda and "manufacturing" of the power, the history painting raises the question of the cultural practices of the government of the Second Empire. The instrumentalisation of the image by the State is real, but is restricted to the paintings of battle and of the imperial splendour. Napoleon III, in his acquisition policy, adapts himself to the creations more than he generates them. On the other hand, he exercises an indirect influence: the staging of his person, the imperial couple and its tastes in history, offer a series of themes exploited by the painters. The painting of historic subject is not instrumentalised within the framework of the envois of the State. The local elites play an essential role in the development of this genre: municipalities and Learned societies, town councillors and scholars encourage creations on national or local history. The representation of the history between 1860 and 1870 reveals the essential place of history, in its erudite and popular aspects, on a national and local scale, inspired by the feeling of attachment to the "small homeland" as well as the nation. ; Genre prestigieux héritier d'une longue tradition, la peinture d'histoire connaît de multiples évolutions tout au long du XIXe siècle. Sous le Second Empire, régime longtemps affecté par sa « légende noire », ce genre restait encore à définir. Il présente des caractéristiques qui l'inscrivent véritablement dans son siècle, tout en lui conférant une originalité : émanation de la peinture d'histoire et de ses mutations dans la première moitié du siècle, précurseur de sa reformulation sous la Troisième République, la peinture d'histoire sous le Second Empire est marquée par la singularité. L'étude des représentations de l'histoire peintes entre 1860 et 1870 en est révélatrice. D'emblée, la corrélation entre les créations et le terme même de « peinture d'histoire » pose question. En effet, tout en se maintenant dans un sujet classique (historique), ces « peintures à sujet historique » se rapprochent tour à tour de la peinture de genre et du genre historique, et sont contaminées par le réalisme et le goût de la couleur locale. Si l'expression académique de « peinture d'histoire » convient encore à la peinture de bataille, cette dernière subit aussi les assauts de la modernité et connaît une mutation sous la forme spécifique de la peinture militaire. La démarche des peintres de sujets historiques présente des récurrences. Un important travail préparatoire, à partir de textes, de sources voire de découvertes archéologiques, est mis au service de reconstitutions positivistes des événements, permettant de susciter l'intérêt du public. Le choix des sujets varie selon les intentions : édifier le spectateur, montrer un passé idéalisé utilisé comme répertoire de sujets émouvants, ou encore exposer une idéologie. Au-delà de la dimension historiciste d'éducation par le passé national, ces œuvres donnent à voir un certain état de la pensée historique, des principaux courants d'idées qui ont influencé les peintres. Plus encore, ces derniers véhiculent et diffusent une conception de l'histoire qui rejaillit sur leur présent par l'intermédiaire de la presse et de l'illustration, et ils contribuent ainsi à construire l'image qui va s'ancrer dans les mémoires. Support traditionnel de propagande et de « fabrication » du pouvoir, la peinture d'histoire conduit à se poser la question des pratiques culturelles du gouvernement du Second Empire. L'instrumentalisation de l'image par l'État est réelle, mais se cantonne aux peintures de bataille et aux figurations du faste impérial. Napoléon III, dans sa politique d'acquisition, s'adapte aux créations plus qu'il ne les génère. En revanche, il exerce une influence indirecte : la mise en scène de sa personne, du couple impérial et de ses goûts historiques, offre une série de thèmes exploités par les peintres. La peinture à sujet historique n'est pas instrumentalisée dans le cadre des envois de l'État. Les élites locales jouent un rôle essentiel dans le développement de ce genre : municipalités et Sociétés savantes, édiles et érudits encouragent les créations sur l'histoire nationale ou locale. La représentation de l'histoire entre 1860 et 1870 donne à voir la place primordiale de l'histoire, dans ses aspects savants et populaires, à échelle nationale et locale, inspirée par le sentiment d'attachement à la « petite patrie » comme à la nation
En este ensayo se emplean cinco estudios clásicos, que se considera siguen siendo válidos y atractivos en varios aspectos, con el objetivo de determinar cuál de los dos países, México o los Estados Unidos, cedió más en términos de los cambios que la Revolución Mexicana y los gobiernos que surgieron de su intención intentaron establecer en México. Se explica cómo las diferencias y similitudes en la ideología entre los gobiernos de ambos países a través del tiempo jugaron un papel importante en el resultado final de la Revolución, y cómo los factores externos, como las dos guerras mundiales y las relaciones que México mantuvo con otros países, principalmente Alemania, también fueron importantes para este resultado. El autor concluye que desde el punto de vista económico, se puede ver que a pesar de que los EUA pudieron manipular la política mexicana relacionada con el petróleo, y el programa de reforma agraria en México en sus primeros años era limitado, estas condiciones cambiaron durante el mandato de Cárdenas (1934-1940). En este sentido, el programa de reforma agraria de Cárdenas y la nacionalización de la industria petrolera durante su periodo hizo caer en más de la mitad la inversión directa, que después de la revolución armada representaba más de mil millones de dólares. Palabras claves: Relaciones, Ideología, Revolución, Reformas Abstract In this essay the author uses five classical studies, which he considers are still valid and appealing in several respects, with the main purpose of determining which of the two countries, Mexico or the United States, ceded the most in terms of the changes that the Mexican Revolution and the governments that emerged from it intended to establish in Mexico. In doing so, the author explains how differences and similarities in ideology between governments in both countries over time played a substantial role in the final outcome of the Revolution, and how external factors, such as the two world wars and the relations that Mexico held with other countries, mainly Germany, were also important for this outcome. The author concludes that from an economic point of view, it is possible to see that although the U.S. was able to manipulate the Mexican policy related to oil, and the land reform program in Mexico in its early years was limited, these conditions changed during Cárdenas term (1934-40). In this sense, according to the author, Cárdenas's land reform program and the nationalization of oil industry during his period made U.S. direct investment, which after the armed Revolution represented more than one thousand million dollars, to fall in more than a half. Keywords: Relations, Ideology, Revolution, Reforms Résumé Dans cet essai, l'auteur utilise cinq études classiques, qu'il considère sont toujours valables et appel à plusieurs égards, avec le but de déterminer laquelle des deux pays, le Mexique ou les États-Unis, a cédé le plus en termes de les changements que la Révolution mexicaine et les gouvernements qui ont émergé de elle prétendu de mettre en place au Mexique. Ce faisant, l'auteur explique comment les différences et les similitudes entre l'idéologie entre les gouvernements des deux pays au fil du temps ont joué un rôle important dans le résultat final de la Révolution, et la façon dont les facteurs externes, tels que les deux guerres mondiales et les relations que le Mexique a eus avec d'autres pays, principalement l'Allemagne, étaient également importants pour ce résultat. L'auteur conclut que, d'un point de vue économique, on peut voir que, bien que les États-Unis était en mesure de manipuler la politique mexicaine liées au pétrole, et le programme de réforme agraire au Mexique dans ses premières années a été limité, ces conditions ont changé au cours du mandat Cárdenas (1934-1940). En ce sens, selon l'auteur, le programme de réforme agraire de Cárdenas et la nationalisation de l'industrie pétrolière au cours de sa période fait l'investissement direct des États-Unis, qui, après la Révolution armée représentait plus d'un milliard de dollars, à tomber dans plus de la moitié. Mots-clés: Relations, Idéologie, Révolution, Réforme
En este ensayo se emplean cinco estudios clásicos, que se considera siguen siendo válidos y atractivos en varios aspectos, con el objetivo de determinar cuál de los dos países, México o los Estados Unidos, cedió más en términos de los cambios que la Revolución Mexicana y los gobiernos que surgieron de su intención intentaron establecer en México. Se explica cómo las diferencias y similitudes en la ideología entre los gobiernos de ambos países a través del tiempo jugaron un papel importante en el resultado final de la Revolución, y cómo los factores externos, como las dos guerras mundiales y las relaciones que México mantuvo con otros países, principalmente Alemania, también fueron importantes para este resultado. El autor concluye que desde el punto de vista económico, se puede ver que a pesar de que los EUA pudieron manipular la política mexicana relacionada con el petróleo, y el programa de reforma agraria en México en sus primeros años era limitado, estas condiciones cambiaron durante el mandato de Cárdenas (1934-1940). En este sentido, el programa de reforma agraria de Cárdenas y la nacionalización de la industria petrolera durante su periodo hizo caer en más de la mitad la inversión directa, que después de la revolución armada representaba más de mil millones de dólares. Palabras claves: Relaciones, Ideología, Revolución, Reformas Abstract In this essay the author uses five classical studies, which he considers are still valid and appealing in several respects, with the main purpose of determining which of the two countries, Mexico or the United States, ceded the most in terms of the changes that the Mexican Revolution and the governments that emerged from it intended to establish in Mexico. In doing so, the author explains how differences and similarities in ideology between governments in both countries over time played a substantial role in the final outcome of the Revolution, and how external factors, such as the two world wars and the relations that Mexico held with other countries, mainly Germany, were also important for this outcome. The author concludes that from an economic point of view, it is possible to see that although the U.S. was able to manipulate the Mexican policy related to oil, and the land reform program in Mexico in its early years was limited, these conditions changed during Cárdenas term (1934-40). In this sense, according to the author, Cárdenas's land reform program and the nationalization of oil industry during his period made U.S. direct investment, which after the armed Revolution represented more than one thousand million dollars, to fall in more than a half. Keywords: Relations, Ideology, Revolution, Reforms Résumé Dans cet essai, l'auteur utilise cinq études classiques, qu'il considère sont toujours valables et appel à plusieurs égards, avec le but de déterminer laquelle des deux pays, le Mexique ou les États-Unis, a cédé le plus en termes de les changements que la Révolution mexicaine et les gouvernements qui ont émergé de elle prétendu de mettre en place au Mexique. Ce faisant, l'auteur explique comment les différences et les similitudes entre l'idéologie entre les gouvernements des deux pays au fil du temps ont joué un rôle important dans le résultat final de la Révolution, et la façon dont les facteurs externes, tels que les deux guerres mondiales et les relations que le Mexique a eus avec d'autres pays, principalement l'Allemagne, étaient également importants pour ce résultat. L'auteur conclut que, d'un point de vue économique, on peut voir que, bien que les États-Unis était en mesure de manipuler la politique mexicaine liées au pétrole, et le programme de réforme agraire au Mexique dans ses premières années a été limité, ces conditions ont changé au cours du mandat Cárdenas (1934-1940). En ce sens, selon l'auteur, le programme de réforme agraire de Cárdenas et la nationalisation de l'industrie pétrolière au cours de sa période fait l'investissement direct des États-Unis, qui, après la Révolution armée représentait plus d'un milliard de dollars, à tomber dans plus de la moitié. Mots-clés: Relations, Idéologie, Révolution, Réforme
in print ; Baybars (r.1260-1277) is account the real founder oft the bhari Mamluk sultanate. After playing a decicive role in the resistance agians the crusaders in the Mansura's battle en 1250, Baybars distinguishes himself besides sultan Qutuz at tjhe Mamluk victory of the Mongol at 'Aun Jâlût in September 1260. But Baybars ascends to power at a time when a new ideology gain in importance throughout the dâr al-islâm. Chinggis Khans's successors claime for themselves the imperial good fortune bestrowed on the royal kindred by tjr eternal sky. Indeed, brought as a slave, Baybars has nothing to the equal this Mongols nasab. Futhermore, he escends to power after, if not committing, at least instigating a double regicide: in 1250, the murder of Türan-Shâh, his master's son and legitime heir and then in 1260 the assasination of Mamluk sultan Qutuz by a conspiracy of emirs he is a party to. The aim of this paper is to show the means used by Baybars himself to ground his legitimacy on islam. The author uses much types of sources (biographies, chronicles, monumental epigraphy and apocalyptical literature). His legitimacy reposed of two themes, either putting him with the qualities of ideal musulman ruler, or emphasing his eschatological role. He is indeeed described in the apocalyptical literature as the "last emperor", the victorious sovereign who is to save his religious community by purifing from its sins. Barbars' legitimacy is build in contrast to the ideal ruler's, but he's given a role whose eschatological scope is in the line with the meaning of the title of "Alexander of time" he receives in monumental epigraphy. ; Baybars (r. 1260-1277) est considéré comme le véritable fondateur du sultanat mamelouk bahrite. Après avoir joué un rôle décisif dans la résistance aux croisés à la bataille de Mansoura en 1250, Baybars se distingue, aux côtés du sultan Qutuz, à la victoire des troupes mameloukes sur les Ilkhans à 'Ayn Jâlût en Palestine en 1260. Cette victoire mémorable parque le début de sa carrière politique. Mais Baybars arrive au pouvoir au moment où est connue, dans le dâr al-islâm, une nouvelle idéologie : les successeurs de Gengis Khan revendiquent la « bonne fortune impériale » octroyée à la famille impériale par le « Ciel éternel » (möngke tenggeri). Toutes les nations de la terre sont invitées à « être en paix et en harmonie » avec les Mongols, en d'autres termes à une soumission inconditionnelle. Tout souverain qui refuse de se soumettre est un « rebelle ». Acheté dans la steppe du Qipchaq, Baybars n'a rien à produire d'équivalent face à ce « nasab » mongol, il est d'origine servile. De surcroît, il arrive au pouvoir après avoir, sinon commis lui-même, du moins inspiré un double régicide : le meurtre de Tûrân-Shâh, le légitime successeur de son maître al-Malik al-Sâlih Ayyûb, puis celui de Qutuz, assassiné peu après la victoire de 'Ayn Jâlût par une conspiration d'émirs dont Baybars faisait partie. Cet article montre les mécanismes mis en œuvre par Baybars pour donner une légitimité à son pouvoir alors q'il était marqué par les stigmates de son double régicide et de son manque d'ascendance. Plusieurs types de sources sont utilisées (biographies, chroniques, épigraphie monumentale, littérature apocalyptique islamique et chrétienne). Nous constatons que la légitimité du souverain régicide se fait selon deux modalités, soit en le présentant revêtus des qualités du souverain idéal des Miroirs des princes, soit en mettant l'accent sur son rôle eschatologique. Il est en effet présenté dans la littérature apocalyptique comme le « dernier empereur », le souverain victorieux qui doit sauver sa communauté religieuse en la purifiant de ses péchés. Ici, la légitimité de Baybars se construit en négatif par rapport au souverain idéal, mais il se voit attribuer un rôle dont la portée eschatologique est conforme au titre « Alexandre du temps » qui le caractérise dans certaines de ses inscriptions monumentales.
in print ; Baybars (r.1260-1277) is account the real founder oft the bhari Mamluk sultanate. After playing a decicive role in the resistance agians the crusaders in the Mansura's battle en 1250, Baybars distinguishes himself besides sultan Qutuz at tjhe Mamluk victory of the Mongol at 'Aun Jâlût in September 1260. But Baybars ascends to power at a time when a new ideology gain in importance throughout the dâr al-islâm. Chinggis Khans's successors claime for themselves the imperial good fortune bestrowed on the royal kindred by tjr eternal sky. Indeed, brought as a slave, Baybars has nothing to the equal this Mongols nasab. Futhermore, he escends to power after, if not committing, at least instigating a double regicide: in 1250, the murder of Türan-Shâh, his master's son and legitime heir and then in 1260 the assasination of Mamluk sultan Qutuz by a conspiracy of emirs he is a party to. The aim of this paper is to show the means used by Baybars himself to ground his legitimacy on islam. The author uses much types of sources (biographies, chronicles, monumental epigraphy and apocalyptical literature). His legitimacy reposed of two themes, either putting him with the qualities of ideal musulman ruler, or emphasing his eschatological role. He is indeeed described in the apocalyptical literature as the "last emperor", the victorious sovereign who is to save his religious community by purifing from its sins. Barbars' legitimacy is build in contrast to the ideal ruler's, but he's given a role whose eschatological scope is in the line with the meaning of the title of "Alexander of time" he receives in monumental epigraphy. ; Baybars (r. 1260-1277) est considéré comme le véritable fondateur du sultanat mamelouk bahrite. Après avoir joué un rôle décisif dans la résistance aux croisés à la bataille de Mansoura en 1250, Baybars se distingue, aux côtés du sultan Qutuz, à la victoire des troupes mameloukes sur les Ilkhans à 'Ayn Jâlût en Palestine en 1260. Cette victoire mémorable parque le début de sa carrière politique. Mais Baybars arrive au pouvoir au moment où est connue, dans le dâr al-islâm, une nouvelle idéologie : les successeurs de Gengis Khan revendiquent la « bonne fortune impériale » octroyée à la famille impériale par le « Ciel éternel » (möngke tenggeri). Toutes les nations de la terre sont invitées à « être en paix et en harmonie » avec les Mongols, en d'autres termes à une soumission inconditionnelle. Tout souverain qui refuse de se soumettre est un « rebelle ». Acheté dans la steppe du Qipchaq, Baybars n'a rien à produire d'équivalent face à ce « nasab » mongol, il est d'origine servile. De surcroît, il arrive au pouvoir après avoir, sinon commis lui-même, du moins inspiré un double régicide : le meurtre de Tûrân-Shâh, le légitime successeur de son maître al-Malik al-Sâlih Ayyûb, puis celui de Qutuz, assassiné peu après la victoire de 'Ayn Jâlût par une conspiration d'émirs dont Baybars faisait partie. Cet article montre les mécanismes mis en œuvre par Baybars pour donner une légitimité à son pouvoir alors q'il était marqué par les stigmates de son double régicide et de son manque d'ascendance. Plusieurs types de sources sont utilisées (biographies, chroniques, épigraphie monumentale, littérature apocalyptique islamique et chrétienne). Nous constatons que la légitimité du souverain régicide se fait selon deux modalités, soit en le présentant revêtus des qualités du souverain idéal des Miroirs des princes, soit en mettant l'accent sur son rôle eschatologique. Il est en effet présenté dans la littérature apocalyptique comme le « dernier empereur », le souverain victorieux qui doit sauver sa communauté religieuse en la purifiant de ses péchés. Ici, la légitimité de Baybars se construit en négatif par rapport au souverain idéal, mais il se voit attribuer un rôle dont la portée eschatologique est conforme au titre « Alexandre du temps » qui le caractérise dans certaines de ses inscriptions monumentales.
On discute beaucoup actuellement au Québec de la pratique médicale. Les nouvelles mesures de sécurité sociale ont remis en question ses modalités traditionnelles d'exercice. Mais là n'est peut-être pas le plus important: le statut du médecin a longtemps tenu à un contexte plus général d'occupations privilégiées qui se modifie radicalement. De plus des transformations profondes des attitudes viennent déplacer, sans qu'on le réalise encore très ouvertement, les attentes du malade par rapport au médecin. Il y a là, semble-t-il, un champ de recherche peu cultivé chez nous où se trouvent impliqués des problèmes décisifs pour une sociologie des occupations; mais est aussi en cause une sociologie de la connaissance soucieuse non pas seulement des origines idéologiques de la science, mais aussi de son insertion dans les pratiques sociales. Afin de poursuivre la recherche sur cette question, il faudrait pouvoir faire l'histoire de la pratique médicale dans notre pays. Pour l'instant, la documentation s'avère mince. Il nous a semblé qu'une large position du problème était d'abord nécessaire. N'est-il pas opportun de formuler au départ un ensemble cohérent d'interrogations ? C'est ce cadre d'analyse que nous exposerons ici : nos hypothèses pourront, dans des études subséquentes, faire l'objet de plus minutieuses investigations historiques et sociologiques. Présentons d'abord nos perspectives les plus générales. Talcott Parsons propose cinq éléments fondamentaux qui résument, à son avis, les traits caractéristiques du rôle professionnel du médecin dans la société moderne. Ce sont: 1. La compétence technique : le savoir du médecin dans la mesure où il se compose de connaissances scientifiques appliquées. 2. L'universalisme du rôle : le médecin traite tous ses patients d'une manière égale, en raison exclusivement de ce dont ils souffrent et non de ce qu'ils sont ou font dans la société. 3. Le rôle fonctionnel spécifique : tous les aspects du rôle du médecin, sa compétence, son autorité, ses privilèges, ses obligations ne sont limités qu'au domaine de la santé et de la maladie. 4. La neutralité affective : l'interdiction pour le médecin d'éprouver des sentiments personnels à l'égard de ses patients. 5. L'attitude désintéressée et altruiste : le médecin place le bien-être du malade au-dessus de ses intérêts personnels et exclut le mobile du profit. Nous croyons que ces cinq traits peuvent être logiquement reliés aux trois aspects suivants de la pratique médicale : 1. La définition interne de la médecine : la définition de la médecine par la dimension de la connaissance dans la mesure où celle-ci représente le noyau de son organisation interne. S'y joint la compétence technique du médecin. 2. Le cadre institutionnel de la pratique médicale : l'ensemble des facteurs sociaux, économiques, politiques qui déterminent concrètement la pratique de la médecine (l'Etat, les idéologies dominantes, le Collège des médecins, etc.). S'y joignent l'universalisme du rôle, la neutralité affective, le rôle fonctionnel spécifique. 3. Les valeurs médicales : essentiellement le désintéressement et l'altruisme. Elles demeurent constantes en tout lieu, à toute époque, et elles assurent la justification de la pratique médicale depuis Hippocrate. S'y joignent l'attitude désintéressée et altruiste, la neutralité affective. Marquons une seconde étape et lions nos éléments à ce qu'il est désormais convenu d'appeler les dimensions extrêmes de toute structure sociale: la culture, l'organisation socio-économique. Au pôle culturel, nous rattachons la définition interne de la médecine, les valeurs médicales ainsi que les traits de Parsons qui leur sont joints. Au pôle socio-économique, nous rattachons le cadre institutionnel de la pratique médicale et les traits de Parsons qui lui sont joints. Nous sommes ainsi devant une sorte de modèle. La systématisation qu'il suppose est essentielle pour bien apercevoir la liaison et les implications des facteurs sociaux en cause. Mais les sociétés, on le sait, ne fonctionnent jamais comme des mécanismes cohérents: aussi notre systématique devra nous permettre d'évaluer les décalages et même les contradictions qui marquent la structure de la pratique médicale. Pour nous donner une perspective historique, nous allons appliquer successivement notre modèle à la pratique traditionnelle de la médecine et à la pratique actuelle.
This study discusses the construction of a national identity and trans-national imaginary in post-imperial Spain after 1898, which perpetuated in a sublimated manner the country's historical ties with Hispanic America. Based on the development of the Spanish-Americanist movement throughout the Spanish territory and within multiple socio-economic sectors, the study focuses on the evolution and differing uses of the concept of "Raza". This myth was adopted at the time to refer to peoples and civilizations of Hispanic origin, particularly in response to the growing regional influence of Anglo-Saxon countries. As both a historical memory and active identity construction, the projection on to Latin America represented, beyond the dissolution of the Hispanic Empire, a key component of Spanish collective identity. Serving as a structuring element of state ideology domestically, it also supported the diplomatic goals of Spain within Latin America. A central example of the increasing importance of the politics of memory at the turn of the 20th century, the 12 October anniversary was established in 1918 as a Spanish national holiday and officially adopted in the Latin-American republics. One of the main goals of this essay is to analyze the foundation and implementation of this celebration, then known as the Fiesta de la Raza, during the restoration of the Bourbon monarchy and the dictatorship of General Primo de Rivera. This commemoration quickly became the banner of the Spanish-Americanism movement and catalyzed multiple issues for Spanish identity and for Hispanic world unity. The study emphasizes this celebration as well as other commemorations of the colonial past, as pivotal components of Spanish nationalism and as central features of the symbolic politics of Spain towards Latin America from the 1892 quadricentennial and 1898, the precise moment of the collapse of its overseas empire, to 1929 and the celebration of the Iberian-American Exhibition of Seville. ; A l'occasion des festivités du IVe Centenaire de la Découverte de l'Amérique (1892), surgit un courant de pensée visant à reconsidérer les liens qui unissaient l'Espagne et l'Amérique latine et à promouvoir un rapprochement entre la métropole et ses ex-colonies. C'est en effet à partir de la fin de l'Empire colonial d'outre-mer, en 1898, et de la crise morale qui caractérisa cette période que l'hispano-américanisme devint un mouvement d'opinion de large diffusion, dans la droite ligne du "régénérationnisme". Dans ce contexte, il constitua une réponse à la crise identitaire espagnole post-coloniale. Libéral au départ, ce mouvement qui s'affirma sur la scène politique espagnole de 1910 à 1930 fut progressivement récupéré par la droite nationale et instrumentalisé par le Pouvoir sous la dictature de Miguel Primo de Rivera. Il prit à partir des années 1910 la forme d'un véritable idéal national, voire pour certains d'une nouvelle croisade, avec ses mythes, ses légendes et ses symboles, parmi lesquels ceux de la "Raza hispana" et, plus tard, de l'Hispanité. La période de la dictature marqua l'avènement de l'hispano-américanisme à la fois comme un courant majeur d'une idéologie d'Etat à usage interne et comme une nouvelle orientation diplomatique vis-à-vis de l'Amérique dans laquelle on trouve les fondements de la politique ibéro-américaine de l'Espagne qui va jusqu'à nos jours. Dans le même temps et parce qu'il visait aussi à promouvoir sur la scène internationale une sorte de « communauté hispanique » susceptible de contrer le panaméricanisme nord-américain et les appétits des concurrents européens de l'Espagne en Amérique, ce courant entra en résonance avec la quête identitaire de nouvelles élites latino-américaines revendiquant leurs racines hispaniques : cherchant eux-mêmes à ressouder leur nation autour d'un référentiel culturel fondateur, de nombreux intellectuels et dirigeants d'Amérique latine accueillirent avec une certaine bienveillance le mouvement de rapprochement symbolique promu par la Mère Patrie. Dans cette perspective, nous nous sommes intéressé aux problématiques et aux débats qui traversèrent tout le continent ainsi qu'aux enjeux propres aux différentes républiques latino-américaines. La compréhension de ces divers contextes et de l'évolution particulière des principaux pays explique en grande partie l'accueil ambivalent qui fut réservé aux sollicitations venues de l'ancienne métropole.Notre recherche traite d'abord des représentations de l'Amérique hispanique dans la construction d'un imaginaire national espagnol, avec pour corollaire la restauration d'un empire spirituel à prétention panhispanique. Il s'est agi de mettre en valeur la récupération d'un passé national – celui de la colonisation américaine et de la constitution d'un empire hispanique, mais aussi celui de l'époque postérieure aux indépendances américaines – comme élément central d'une politique de renouveau affichant une double ambition : redéfinir un idéal autour d'une épopée susceptible de rassembler la nation et redonner une légitimité à l'Espagne, tant sur un plan intérieur qu'aux yeux du monde. Nous appréhendons ensuite la question des identités en gestation dans le monde hispanique en termes d'altérité : le regard porté sur l'Amérique depuis la Péninsule et, inversement, l'image de l'Espagne produite dans les différentes républiques reposaient sur la fabrication de stéréotypes qui s'exprimèrent dans la mise en place de dispositifs symboliques des deux côtés de l'océan. La double perspective adoptée se situe dans le cadre chronologique des années 1910 à 1930, significativement délimité par la commémoration du Premier Centenaire des Indépendances américaines (célébré de part et d'autre de l'Atlantique à partir de 1910) et par l'organisation de l'Exposition Ibéro-Américaine de Séville (1929-1930). L'objet de l'étude et la méthodologie retenue situent résolument ces recherches dans le cadre des travaux d'histoire culturelle. Notre réflexion autour des fêtes nationales et commémorations liées à l'Amérique latine et au passé colonial s'est appuyée sur des sources variées, issues d'archives nationales et régionales, de la presse et de multiples publications. Les processus de (re)construction identitaire et mémorielle mis en œuvre s'accompagnèrent de la création de toute une série de référents emblématiques. Considérés en eux-mêmes et dans leur interaction avec le corps social ou comme des lieux de production d'un discours, ces rituels font l'objet d'une analyse qui constitue la trame des différents chapitres : le 12 octobre, anniversaire de la Découverte érigé en "Fiesta de la Raza", à la fois fête nationale espagnole et commémoration rassemblant tous les peuples hispaniques ; la célébration de centenaires en souvenir des riches heures de l'aventure impériale ; la reconnaissance officielle de "grands hommes" au destin universel et l'érection de monuments commémoratifs autour de la geste de la Découverte, de la Conquête et de la Colonisation américaines ; les hommages aux morts des guerres d'émancipation coloniale et la participation espagnole aux premiers centenaires de l'indépendance des colonies américaines… Encadrant l'analyse de ces pratiques culturelles et de ces rituels, deux parties plus conceptuelles envisagent la création du mythe de la Raza, vu d'Espagne et depuis plusieurs républiques (Cuba, Mexique, Pérou, Argentine), et le processus de reconstruction théorique de l'histoire commune, depuis la Découverte jusqu'aux mouvements d'émancipation.Souvent éloignées de leur objet initial – l'Amérique –, les politiques de mémoire mises en œuvre depuis la Péninsule (la fête nationale du 12 octobre, la révision historiographique de la "Légende Noire" coloniale ou l'invocation des grands hommes) amènent à s'interroger sur la portée de ce phénomène : derrière la « reconquête spirituelle » qui anima les élites espagnoles dans leur élan vers l'Amérique, s'exprimait une quête identitaire autour des traits de l'"hispanité". Mais cet enjeu n'était-il pas purement espagnoliste ? Dans ce cas, il semble difficile de parler encore d'américanisme : comme en témoignent les nombreux débats et polémiques qui agitèrent les milieux latino-américains sur la question, le mouvement hispano-américaniste fut souvent perçu, outre-Atlantique, au mieux comme un "américanisme" sans continent, voire, pour certains, comme un véritable néocolonialisme avant la lettre.
This article addresses the variation of anti-corruption and anti-elite salience in party positioning across Europe. It demonstrates that while anti-corruption salience is primarily related to the (regional) context in which a party operates, anti-elite salience is primarily a function of party ideology. Extreme left and extreme conservative (TAN) parties are significantly more likely to emphasize anti-elite views. Through its use of the new 2014 Chapel Hill Expert Survey wave, this article also introduces the dataset.
I) INTRODUCTIONLa nature même du cheminement heuristique et la construction du savoir scientifique, la concurrence entre divers paradigmes structurant la réalité et le débat épistémologique sur les méthodes requises pour son étude, font que tout phénomène puisse être l´objet d´approches cognitives et de théories explicatives complémentaires ou concurrentes, innovantes ou archaïques selon les défenseurs de chaque thèse. La réalité est ainsi décomposée, fragmentée en une multitude de sens et seul un positiviste endurci pourrait prétendre à l´unicité du savoir scientifique. Mais, si tout est ouvert au débat, comment faire sens parmi les différentes approches qui essayent d´étudier et expliquer les phénomènes et processus sociaux, politiques, religieux, etc. ? Si des lectures concurrentes existent et se développent, c´est en particulier car il n´y existe pas de réponse claire à cette question, ou, en tout cas, la réponse ne satisfait nullement une partie de la communauté scientifique.L´étude des mouvements sociaux ne fait pas exception à cette polymorphie épistémologique. Chaque auteur et chaque courant présentant différents postulats destinés à aider à comprendre et expliquer les mouvements sociaux. Ainsi, par exemple, les apôtres de la théorie des ressources défendront des positions différentes sur la nature, causes et conséquences de la mobilisation que les défenseurs de la théorie des structures des opportunités politiques. Néanmoins, ces approches peuvent être appliquées à l´étude du même phénomène.Dans cette optique, l´objectif de ce bref travail est de vérifier comment ces différentes théories peuvent s´appliquer à l´étude du même problème, non pas pour démontrer quelle approche s´ajuste mieux à la problématique en question, mais pour proposer que les problèmes sociaux peuvent être construits et expliqués par différents prismes théoriques.Le cas d´étude choisi sera celui du Mouvement des Sans Terre au Brésil. Après un bref résumé historique sur la genèse et les caractéristiques du mouvement, je tenterai d´appliquer les principales théories pour voir dans quelle mesure peuvent-elles, ou pas, aider à comprendre et expliquer le Mouvement des Sans Terre. II) HISTORIQUE ET CARACTÉRISTIQUES DU MOUVEMENT DES SANS TERRE.Selon leur propre définition, le Mouvement des Travailleurs Ruraux sans Terre (MST) est une organisation de paysans qui luttent pour la terre et la reforme agraire au Brésil. C´est un mouvement de masses autonome, à l´intérieur du mouvement syndical mais sans liens politico-partisans ou religieux . Pour accomplir la reforme agraire, le mouvement avance trois formes d´action principales :a. Organiser les paysans, véritables forces de base du mouvement, en construisant un vaste mouvement de masses qui revendique leurs droits. b. La reforme agraire est une lutte de toute la société. Il faut donc faire prendre conscience à l´ensemble des secteurs sociaux, urbains comme agraires, que la reforme implique des transformations politiques, économiques et sociales qui bénéficieront à toute la société. c. Développer toute forme de pression nécessaire pour garantir que le gouvernement déclenchera le processus de reforme agraire. Parmi les formes de pression ont peut citer les marches, les audiences publiques ou les occupations des latifundios.Mais le MST n´est pas un mouvement foncièrement nouveau dans l´histoire de la lutte pour la terre au Brésil. Trois antécédents historiques ont précédé et influencé sa genèse. Entre 1950 et 1964 trois organisations paysannes avec des revendications agraires se développent (Harnecker, 2003 :19) :1. Les ligues paysannes se forment en 1945, réunissant paysans et métayers tentant de résister à l´expulsion de leurs terres et au régime salarié. Ces ligues foisonnent dans tout les Etats et dépendaient directement du parti communiste. Mais, lors de la prohibition du parti communiste en 1947, les Ligues sont fortement réprimées. S´ensuit une période difficile jusqu´à leur disparition en 1964 lors du putsch militaire. Les ligues ont été influencées fortement par les idéologies et les partis de gauche. 2. En 1954, le Parti Communiste (suite au retour aux affaires), dans une volonté d´unir les travailleurs paysans et les ouvriers, fonde l´Ultab (Union des agriculteurs et travailleurs agricoles) afin de coordonner l´action des différentes associations paysannes. 3. Enfin, le Master (mouvement des travailleurs sans terre) eut une portée très limitée (Etat du Rio Grande do Sul). Il disparut également avec l´avènement des militaires au pouvoir.On constate donc que le mouvement paysan ne résista pas à la forte répression exercée à leur égard par le pouvoir militaire dans les premières années de vie du régime. A coté de la répression physique, les militaires mirent sur pied une loi fédérale, Le Statut de la Terre, avec la volonté de démobiliser les paysans et de limiter le débat national sur la question agraire. Cette loi réglementait la possession, l´occupation et le morcèlement des terres (Fernandes, 1996).Il fut nécessaire un assouplissement progressif de la dictature vers la fin des années 70 et début 80 pour voir l´émergence et la création du MST. Celui-ci est le produit d´un triple contexte particulier sur le plan économique, sociopolitique et idéologique (Harnecker, 2003 :23) :a) Le contexte économique est marqué à partir des années 60 par une rapide modernisation capitaliste et mécanisation du travail et de l´exploitation agricole dans le but de dynamiser une production destinée en sa majorité à l´exportation. Cette logique, prônée à partir des années 60 par la CEPAL et sous l´influence de travaux de Raúl Prebisch, cherchait à mettre en place le Modèle Substitutif des Importations et où les devises reçues servaient à financer le développement du secteur industriel. Cependant, cette politique de modernisation eut des conséquences graves pour les paysans, métayers et petits producteurs. La production se déplaçait des cultures traditionnelles vers des cultures à haut rendement et faible main d´œuvre, comme le soja. Les paysans sans terre et sans emploi émigrèrent vers les villes qui n´embauchaient que très peu suite à la crise économique de la fin des années 70, ou vers des nouvelles zones à coloniser. Mais ces nouvelles terres à coloniser manquaient des conditions nécessaires (infrastructure, peu de moyens de production, absence d´aide sociale, etc.) permettant aux paysans de vivre de leur terre. Au fur et à mesure se développèrent des mouvements de contestation et résistance qui formèrent les premières bases du MST. b) Deux processus marquèrent fortement le contexte sociopolitique. Le premier fut le processus de démocratisation entamé à la fin des années 70 suite à l´échec du "miracle économique" Brésilien. Le deuxième facteur fut la syndicalisation du combat rural, qui s´organisa à partir des années 80 et en résistance aux syndicats officiels, cooptés par le pouvoir. Le mouvement syndical de combat, fondé sur les bases de la lutte sociale, fut l´un des premiers supporters du naissant MST. c) Le contexte idéologique fut fortement influencé par le rôle de l´église catholique et des pastorales ecclésiastiques. On prônait la théologie de la libération et les prêtres incitaient les paysans à s´organiser et à lutter pour leur salvation sur cette terre.Ces trois contextes conduisent de la période de gestation du mouvement à partir de 1978 (où se multiplient les actions de certains groupes paysans qui réussissent à se faire octroyer certaines terres par les autorités), à la fondation institutionnelle du MST en janvier 1984. Lors de la première rencontre nationale des travailleurs sans terre du Brésil, plus de 100 représentants de 13 Etats et divers dirigeants syndicaux étaient présents à cette réunion. Le mouvement se voulait un mouvement autonome de masses qui lutte pour la terre et la reforme agraire. Il ne s´agit pas, selon leur propre définition, ni d´un mouvement syndical ni d´un mouvement ecclésiastique, et se veut indépendant et autonome de ces groupes, seul les travailleurs ont le contrôle et sont responsables.Germán Clulow es Licenciado en Estudios Internacionales por la Universidad ORT –Uruguay, Master en Ciencia Política por la Université de Genève – Suiza, y Master en Estudios de Desarrollo por el Instituto de Altos Estudios Internacionales y de Desarrollo (IHEID-The Graduate Institute) Ginebra, Suiza.
