Search results

2. Hrsg.: Ralf Krömer ; Die in diesem nunmehr vorliegenden achten Band der Siegener Beiträge vereinten Aufsätze dokumentieren jene Pluralität von Themen, Perspektiven und Methoden, die uns schon in den vorangehenden Bänden stets ein Anliegen war. Überspitzt gesagt, eint sie, zumindest auf den ersten Blick, nicht viel mehr als das große Oberthema Geschichte und Philosophie der Mathematik. ; Inhaltsverzeichnis: Thomas Gruber: Im Spannungsfeld von militärischer Anwendung und Wissenschaftsverantwortung? Zur Verquickung der mathematischen Forschung in Deutschland mit der modernen Kriegsführung Anna-Sophie Heinemann: "Die Logik ist in der That nichts als bloßer Formalismus. . . " Zu einer Episode in der Geschichte des Begriffs 'formale Logik' Edward Kanterian: Die Idee einer mathematischen Philosophie: Von Descartes bis zur funktionalen Semantik Daniel Koenig: Raumproblem und Erkenntnisproblem – Ernst Cassirers Rezeption der Entdeckung Nicht-Euklidischer Geometrien Martin Rathgeb: Lewis Carroll, die Schildkröte und Achill – Teil II. Ein unendlicher logischer Diskurs auf drei Seiten Andreas Vohns: Brauchen Mathematiklehrpersonen Bildung? Eine nicht ganz unernst gemeinte Frage Matthias Wille: ›a labor of love‹ – Aus der Geschichte der Begriffsschrift-Editionen (1952-2017)

Merleau-Ponty ist heute zu den Klassikern der modernen Praxisphilosophie zu zählen. Seine Philosophie zu vermitteln ist nicht leicht. Die Semantik, die sie vorschlägt, die Skizzen, die sie zeichnet, sind weit entfernt von großen theoretischen Prätentionen und abstrakten Spekulationen. Aus diesen Gründen erläutert und skizziert der Autor einige Gründe für das Interesse an Merleau-Ponty. Er macht auf den spezifischen zeitgeschichtlichen Kontext (Zweiter Weltkrieg) aufmerksam, der die Praxisphilosophie Merleau-Pontys entscheidend mitbestimmt hat. Zudem wird verdeutlicht, daß diese Philosophie ihren Ort in der Gesellschaft sucht: "es handelt sich um den Versuch einer politischen Phänomenologie, die erfahrungsbedingt aus dem Bewußtsein der Notwendigkeit der Suche nach Verknüpfungsformen von Philosophie und Politik entsteht." Der Autor skizziert Merleau-Pontys Weg zu einem "akommunistischen Liberalismus" und einer damit einhergehenden Politik der Ambiguität. Diese verzichtet auf nicht situativ eingeholte Wahrheit. Sie bleibt aber offen auch für Mutmaßungen, die sich einer Anstrengung im Kontakt mit Erfahrungen verdanken. (ICD)

Der Beitrag skizziert unter dem Stichwort "Verrohlichung des Menschenkörpers" die jüngsten Entwicklungen in Biomedizin und Biotechnik. Damit werden Fragen tangiert, die Ethik, Rechtstheorie, politische Theorie und Gesellschaftstheorie gleichermaßen angehen und sich primär auf den philosophischen Umgang beziehen. Wie positioniert sich praktische Philosophie hier? Welche Aufgabe begreift Philosophie als die ihre, und welche Rolle kann und soll Philosophie spielen? Am Beispiel der biopolitischen Thematik lässt sich aufzeigen, wie ethische oder ethisch-politische Fragestellungen einbezogen werden können in ein zu erweiterndes Verständnis von praktischer Philosophie. Zum einen geht es dem Autor um die Dimension einer Phänomenologie der Leiblichkeit, die in den Normierungen und Normalitäten eines bestimmten Handelns impliziert ist, zum andern um die Dimension der Genealogie, einer historischen Herkunftsforschung, wobei er an Michel Foucaults Konzept der "Dispositive" anknüpft. Am Beispiel der ethischen Diskussion um die Biopolitik geht es hier nicht um eine ethische Wertung der Folgen, sondern darum, die biopolitische Aktualität mit einer anderen Tiefenschärfe aufzufassen, ihre Selbstverständlichkeit zu hinterfragen und das genealogische Problem herauszupräparieren. (ICH)

Schillernd, enigmatisch, schwer zu fassen: Das Bewusstsein gilt als eines der großen Rätsel unserer Zeit, und es gibt viele, unter ihnen nicht wenige Philosophen, die behaupten, es sei unmöglich, es auf die gleiche Weise zu erforschen wie etwa den Stoffwechsel, die Kontinentaldrift oder die Schwerkraft. Dennett lässt die maßgeblichen Debatten um den Status des Bewusstseins Revue passieren, liefert raffinierte Dekonstruktionen einiger der berühmtesten philosophischen Gedankenexperimente zum Thema und entzaubert sie Stück für Stück als Resultat bornierten Festhaltens an realitätsfernen Intuitionen - an Träumen, die die Erforschung des Bewusstseins nicht befördern, sondern sie im Gegenteil behindern

Reichtum und Vermögen sind strukturbildende, aber noch wenig erforschte Kräfte unserer Gesellschaft. Unser heutiges Denken über Reichtum wird von einem Jahrtausende langen philosophischen Diskurs der Reichtumsabwertung beeinflusst, den Robert Velten anhand hunderter Primärtexte erforscht hat. Ergebnis dieser geschichtssoziologisch/philosophischen Analyse: Es gilt in der europäischen Tradition als Zeichen von geistiger Überlegenheit, über Reichtum erhaben zu sein. Grund für die philosophische Reichtumsablehnung sind jedoch nicht höhere Einsichten, sondern der Kampf der Protagonisten um soziale Positionierung. Die Reichtumsphilosophie erfüllt dabei die Funktion der Abwertung des Reichtums gegenüber anderen, vermeintlich höheren sozialen Differenzierungskriterien wie Bildung, Moral und Adel. Die Konzepte Tugend, Askese und Wohltätigkeit wurden als Kampfmittel um politische Macht und gesellschaftliches Ansehen entwickelt. Der Reichtumsdiskurs war schon immer interessensgesteuert.

Der Autor zeigt, daß Plato keine ausgeführte Institutionenlehre entwickelt hat. Vielmehr ist seine Philosophie über die menschlichen Angelegenheiten in ihrer prinzipiellen Intention dadurch charakterisierbar, daß sie von ihrem Grunde her tendenziell gegen jede Art der Verdinglichung, Objektivierung und Institutionalisierung gerichtet ist. Platos Philosophie stellt eine moralische Herausforderung an den Menschen, "nämlich die Zumutung einer absoluten, durch keinen Außenhalt entlasteten Innensteuerung einer durch Wissen und Einsicht starken, nämlich königlich-herrscherlichen Seele." Die aristotelische Philosophie über den Menschen sowie seine private und seine politisch-öffentliche Lebensweise ist demgegenüber vom Interesse an Institutionen, d.h. an differenzierten Formen von Außenhalt und dem richtigen Umgang mit ihnen, bestimmt. Als Institutionen betrachtet der Autor dabei nicht nur die gesellschaftlich normierten Ordnungen, sondern ebenso die in den einzelnen Subjekten gegebenen und durch Handeln in den objektiven Ordnungen erworbenen Handlungsdispositionen, also das, was Aristoteles und die antike Ethik insgesamt "Tugenden" und "Ethos" genannt haben. Die Darstellung der Aristotelischen Theorie der öffentlichen Ämter zeigt darüberhinaus, daß Aristoteles ein genaues Bewußtsein von der Abhängigkeit der konkreten politischen Institutionen von den differenten Interessenlagen der verschiedenen Regierungsformen besaß. (ICD)