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Kulturlandschaften sind durch eine hohe Veränderungsdynamik und räumliche Überlagerung von verschiedenen Nutzungsinteressen auf gleichem Gebiet gekennzeichnet ; was den Naturschutz vor besondere Herrausforderungen stellt und ein spezifisches Methodenrepertoire erfordert. Die unbefriedigende Situation des Status quo im Naturschutz (andauernder Verlust von Biodiversität) erfordert sowohl neue konzeptionelle Überlegungen ; die Neuordnung der vorhandenen Bausteine und die Entwicklung neuartiger Methoden in diesem Bereich ; da das vorhandene Methodenrepertoire ; insbesondere was integrative Ansätze betrifft ; offensichtlich nicht ausreicht. Zielsetzung: Die vorliegende Arbeit versucht hierzu ; am Fallbeispiel Europäischer Kulturlandschaften ; einen Beitrag zu leisten und konzentriert sich bewusst auf einige Problemkreise ; denen eine Schlüsselposition im Methodenrepertoire einer wirkungsvolleren Naturschutzplanung zugeschrieben werden muß ; die bisher aber noch nicht ausreichend präzisiert worden sind. Die vorliegende Arbeit fokusiert auf: 1. Methodische Lösungsvorschläge für die naturschutzfachliche Zielbestimmung in durchgängig genutzten Kulturlandschaften 2. Technisch-wissenschaftliche Standards für die naturschutzfachlichen Beiträge zur Landschafts- bzw. Raumplanung. 3. Die Integration von Naturschutzzielen in die landwirtschaftliche Praxis Basierend auf einer Analyse der besonderen Bedeutung von Kulturlandschaften ; deren Eigenart und Funktionen für den Naturschutz in Europa ; werden die wesentlichen ; etablierten Naturschutzstrategien vorgestellt. Hier handelt es sich auf der einen Seite um sogenannte seggregative Strategien ; die in der Regel in die Ausweisung von Schutzgebieten bzw die eingeschränkte Nutzung von Naturgütern münden ; sowie um integrative Strategien ; die auf die Integration von Naturschutzzielen in sektorale Politikbereiche und die nachhaltige Nutzung der Naturgüter abzielen. Vor- und Nachteile der beschriebenen Ansätze werden diskutiert und die generellen Rahmenbedingungen des Naturschutzes in Kulturlandschaften erläutert. Defizite im Bereich des Wissentransfers zwischen Wissenschaft und Praxis werden anhand einiger ausgewählter Publikationen des Authors dargestellt. Die Ergebnisse der Methodenentwicklung werden beispielhaft für die Instrumente Landschaftsplanung (LP) und Gute fachliche Praxis in der Landwirtschaft (GFP) gezeigt. Zusammenfassend wird in Kapitel 6 die Relevanz der erzielten Ergebnisse für verschiedene Politikbereiche diskutiert. Insbesondere deren Bedeutung für die Cardiff-Strategy ; die europäische Landschaftskonvention ; die EU-Regional entwicklung und die Agrar-Umweltpolitik werden diskutiert und Möglichkeiten der Umsetzung der dargestellten Methoden in den entsprechenden Instrumenten dargestellt.

Preface --Introduction --Part I. Our human contexts within nature.1.Ecologies of diversity: beyond religious and human exceptionalism /Katherine Keller --2.Measured ecological humanism of the Qur'an and international development: a comparative look /M. Ashraf Adeel --3.Modernity, secularism, and the exclusion of nature: why religion matters /Hassam S. Timani --4.Animal talk: what ethical lessons do animals teach on Aggadic Midrash about the environment? /Daniel Maoz --5.A vast net of interconnected diamonds: Buddhist view of nature /Tatjana Myoko V. Prittwitz --6.Dietrich Bonhoeffer as an ecological theologian /jamison Stallman --7.Pope Francis' encyclical and Catholic magisterial statements on ecological ethics /Nancy M. Rourke --Part II. Imperatives from sacred texts and traditions.8.Who will inherit God's world? the righteous of Sura 21 and Psalm 37 /Barbara Pemberton --9.Interreligious encounter in the Hebrew Bible and New Testament: models for the anthropocene /Richard C. Salter --10.Green book: Qur'anic teachings on creation and nature /Fatih Harpci --11.The protection of nature and the environment: a case for restoring 'Dharma' in the Hindu world /Narwaraj Chaulagain --Part III. Practicing the imperatives.12.Pope Francis, care for creation, and popular movements /Marvin L. Mich --13.Three sages: conversations on ecology /Monica Weis --14.Prospects for dialogue between Russian Orthodox and Muslims on the environmental crisis /Andrii Krawchuk --15.The flowering of India: a Mughal manifesto for environmentalism /Michael D. Calabria --16.Deforestation in the Congo Basin and global climate change: an ethic of environmental responsibility based on African spirituality /Leocadie Lushombo --g17.'That we may sow beauty': reading Jewish, Christian, and Muslim classics for interreligious dialogue about the environmental crisis /Elizabeth Adams-Eilers.

This book analyzes the emotional message of Hungarian folksongs from a cultural linguistic perspective, employing a wide range of empirical devices. It combines theoretical notions with analytical devices and has a multidisciplinary essence: it relies on the latest cultural linguistic findings, employing spatial semantics, cognitive linguistics, cognitive psychology and ethnography. The book addresses key questions including: How is nature conceptualized by a folk cultural group? How are emotions and other mental states expressed via nature imagery with respect to metaphors and construal schemas? The author argues that folksongs reflect the Hungarian peasant communities' specific treatment of emotions, captured in an underlying cultural schema "reservedness." This schema is grounded in principals of morality and tradition, and governs the various levels of representation. The main topics discussed are related to two core issues: cultural metaphors and cultural schemas of construal in folksongs. It provides a detailed example, based on over 1000 folksongs, of how a cultural group's cognition can be analyzed and better understood through a representative corpus-based linguistic approach. The research is also pioneering in constructing a comprehensive analysis framework adapted to folk poetry, and offers an example of how cultural conceptualizations can be investigated in various discourse types. Last but not least, the book offers insights into the work of Hungarian linguists and folklorists concerning cultural conceptualizations, which have largely been unavailable in English

word for 'nature.' Th e lack of such terminology stems from the fact that the division between the human realm and the environment we live in has not been (historically or culturally) as separated as it is in the modern world. However, while there are no traditional words for 'nature' in Mayan languages, some of the languages use descriptive terms or neologisms that are oft en translated as 'nature' in dictionaries and other linguistic sources. The focus of this article is to understand the concept of nature in the Maya worldview based primarily on linguistic sources.

Prix du Master 2020 décerné par la Société d'Études du Romantisme Anglais (SERA). ; L'idée d'un rapport privilégie entre le mouvement romantique et le monde naturel est un topos des études littéraires. Pourtant, la redécouverte de certaines œuvres opérée par l'essor de la mouvance écocritique, postcoloniale et écoféministe a permis de mettre en lumière les correspondances entre les interrogations romantiques et la situation présente d'une humanité confrontée de plein fouet aux conséquences écologiques de ses actions. Nourrie de littérature romantique mais aussi des essais politiques de ses parents, Mary Shelley a insufflé dans ses écrits un sentiment d'urgence face aux rapides bouleversements de son époque, appelant une réponse politique et sociale.Ses premiers romans apocalyptiques, Frankenstein et The Last Man , lui permettent de dépasser le rapport romantique à la nature pour mettre en avant la nécessité de la considérer comme un acteur moral à part entière. En mettant en scène une humanité menacée de destruction par des catastrophes environnementales globales ou par une forme de concurrence inter-espèces, Shelley montre comment émerge au 19e siècle la conscience de l'unité de l'espèce humaine. Mais The Last Man et Lodore sont l'occasion de réfléchir en termes malthusiens à la destinée de l'humanité comme espèce, et au rôle qu'elle peut jouer dans sa propre destruction. En pointant du doigt les turpitudes du colonialisme et de l'industrialisation rapide, Shelley propose une tentative de théodicée, dans laquelle s'opposent le vice humain et l'apparente implacabilité du monde naturel. Pourtant, elle laisse entrevoir la possibilité de la rédemption à travers le thème du retour à la nature et du recentrement sur la sphère familiale et le local. Ce retour est l'occasion de redéfinir les rapports au monde naturel, mais aussi aux autres hommes, en favorisant un modèle fondé sur une famille choisie dont les membres sont unis par une éthique de la sollicitude qui dépasse le cadre de la famille patriarcale dans Lodore , Falkner , et Maurice . Ce nouveau modèle de sociabilité, égalitaire et faisant la part belle au travail des femmes dans le maintien du lien social, peut ensuite être étendu à la nature, actualisant l'impératif moral d'une existence harmonieuse et respectueuse des autres formes de vie.

Prix du Master 2020 décerné par la Société d'Études du Romantisme Anglais (SERA). ; L'idée d'un rapport privilégie entre le mouvement romantique et le monde naturel est un topos des études littéraires. Pourtant, la redécouverte de certaines œuvres opérée par l'essor de la mouvance écocritique, postcoloniale et écoféministe a permis de mettre en lumière les correspondances entre les interrogations romantiques et la situation présente d'une humanité confrontée de plein fouet aux conséquences écologiques de ses actions. Nourrie de littérature romantique mais aussi des essais politiques de ses parents, Mary Shelley a insufflé dans ses écrits un sentiment d'urgence face aux rapides bouleversements de son époque, appelant une réponse politique et sociale.Ses premiers romans apocalyptiques, Frankenstein et The Last Man , lui permettent de dépasser le rapport romantique à la nature pour mettre en avant la nécessité de la considérer comme un acteur moral à part entière. En mettant en scène une humanité menacée de destruction par des catastrophes environnementales globales ou par une forme de concurrence inter-espèces, Shelley montre comment émerge au 19e siècle la conscience de l'unité de l'espèce humaine. Mais The Last Man et Lodore sont l'occasion de réfléchir en termes malthusiens à la destinée de l'humanité comme espèce, et au rôle qu'elle peut jouer dans sa propre destruction. En pointant du doigt les turpitudes du colonialisme et de l'industrialisation rapide, Shelley propose une tentative de théodicée, dans laquelle s'opposent le vice humain et l'apparente implacabilité du monde naturel. Pourtant, elle laisse entrevoir la possibilité de la rédemption à travers le thème du retour à la nature et du recentrement sur la sphère familiale et le local. Ce retour est l'occasion de redéfinir les rapports au monde naturel, mais aussi aux autres hommes, en favorisant un modèle fondé sur une famille choisie dont les membres sont unis par une éthique de la sollicitude qui dépasse le cadre de la famille patriarcale dans Lodore , Falkner , et Maurice . Ce nouveau modèle de sociabilité, égalitaire et faisant la part belle au travail des femmes dans le maintien du lien social, peut ensuite être étendu à la nature, actualisant l'impératif moral d'une existence harmonieuse et respectueuse des autres formes de vie.

Prix du Master 2020 décerné par la Société d'Études du Romantisme Anglais (SERA). ; L'idée d'un rapport privilégie entre le mouvement romantique et le monde naturel est un topos des études littéraires. Pourtant, la redécouverte de certaines œuvres opérée par l'essor de la mouvance écocritique, postcoloniale et écoféministe a permis de mettre en lumière les correspondances entre les interrogations romantiques et la situation présente d'une humanité confrontée de plein fouet aux conséquences écologiques de ses actions. Nourrie de littérature romantique mais aussi des essais politiques de ses parents, Mary Shelley a insufflé dans ses écrits un sentiment d'urgence face aux rapides bouleversements de son époque, appelant une réponse politique et sociale.Ses premiers romans apocalyptiques, Frankenstein et The Last Man , lui permettent de dépasser le rapport romantique à la nature pour mettre en avant la nécessité de la considérer comme un acteur moral à part entière. En mettant en scène une humanité menacée de destruction par des catastrophes environnementales globales ou par une forme de concurrence inter-espèces, Shelley montre comment émerge au 19e siècle la conscience de l'unité de l'espèce humaine. Mais The Last Man et Lodore sont l'occasion de réfléchir en termes malthusiens à la destinée de l'humanité comme espèce, et au rôle qu'elle peut jouer dans sa propre destruction. En pointant du doigt les turpitudes du colonialisme et de l'industrialisation rapide, Shelley propose une tentative de théodicée, dans laquelle s'opposent le vice humain et l'apparente implacabilité du monde naturel. Pourtant, elle laisse entrevoir la possibilité de la rédemption à travers le thème du retour à la nature et du recentrement sur la sphère familiale et le local. Ce retour est l'occasion de redéfinir les rapports au monde naturel, mais aussi aux autres hommes, en favorisant un modèle fondé sur une famille choisie dont les membres sont unis par une éthique de la sollicitude qui dépasse le cadre de la famille patriarcale dans Lodore , Falkner , et Maurice . Ce nouveau modèle de sociabilité, égalitaire et faisant la part belle au travail des femmes dans le maintien du lien social, peut ensuite être étendu à la nature, actualisant l'impératif moral d'une existence harmonieuse et respectueuse des autres formes de vie.

The study compares 57 homosexuals and 45 lesbians on six dimensions of beliefs about human nature. On only one dimension, altruism – selfishness, was a significant difference found. While there are no similar studies of the comparison of attitudes and values, the findings are
consistent with the few personality studies which likewise reported no differences between homosexuals and lesbians.

While much has been written about the effects of outsourcing on the location of jobs and on the wages of workers, the effects of outsourcing on the experience of work and on the design of work and organizations have received limited research attention. A full understanding of the consequences of outsourcing requires examining the effects of outsourcing on the nature of both work and the organizations that define and delimit work. In this review, we define outsourcing and describe the key dimensions of outsourcing arrangements that are likely to affect the nature of work. We then review existing research on the effects of outsourcing on individuals' attitudes and behaviors, work group dynamics, job design, and organizational structure and culture. We conclude with a discussion of the critical research issues that must be addressed to fully understand the effects of outsourcing on the nature of work.

AbstractTechnology assessment (TA) emerged more than fifty years ago to provide information supply, decision support, and orientation for democratic processes and institutions in many democratic countries. This historical observation alone, however, does not justify speaking of an inherent relationship between TA and democracy. The latter requires taking a conceptual view. Arguments supporting the thesis of the inherently democratic nature of TA will be given based on pragmatist approaches developed by John Dewey and Jürgen Habermas. This perspective on TA has specific implications for the inclusion of the knowledge and perspectives of stakeholders, people affected and citizens involved in TA processes, as well as the necessity to develop or strengthen thinking in alternative options. Furthermore, it makes clear that in the current crisis of democracy in many countries, TA cannot take a distant and neutral position.

This paper presents a report on Costa Rica, a country that disbanded its army in 1948 and has not formed one since. How can that be? Does Costa Rica have enemies who might attack, and if so what happens then? Do its citizens feel secure? Is Costa Rica's Civil Guard an army for all intents and purposes? Are there private armies and militias coordinated with the Guard? Has Costa Rica become a client state of recent United States regime forces? I argue that Costa Rica provides a noteworthy albeit flawed model of one aspect of peacemaking, civilian-based defense. The paper begins and ends by situating un-imagined history into a re-envisioned model of the nature of humans. Doing so should amplify our idea of that which is possible. The socially constructed can be re-constructed, re-shaped.

This article seeks to synthesise aspects of recent research on the Augustan age and consider the longevity of the interpretations of the period provided in the late 1960s by Geoffrey Holmes and Jack Plumb. More particularly, it reconsiders the nature of political and social instability in the late 17th and early 18th centuries and examines the arguments historians now offer to account for the diminution of the strife and discord that characterised the rage of party under Queen Anne and the difference between that late Stuart polity and the seemingly more stable and politically placid Georgian period. Furthermore, it considers the broader social and economic conditions of the Augustan age and seeks to show the importance contemporary debates over moral reform, poverty and poor relief had for social stability in the decades after the Glorious Revolution.

Human society has constructed many varied notions of the environment. Scientific information about the environment is often seen as the only worthwhile knowledge. This ignores the complexities created by interaction between people and the environment. Idealist thinking argues that everything we know is based on a construct of our minds and that all is possible. Can both be correct and true? Interpreting Nature explores the position of humanity in the environment from the principle that the models we construct are imperfect and can only be provisional. Having examined the way in which the natu