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Philosophie à la fois ancienne et encore à créer, Ubuntu est une ressource pour penser notre existence en commun. Bien utilisé, ce paradigme africain est susceptible de nous aider à faire territoire avec tous les vivants. Dialogue panafricain.

Intro -- À propos de Collection XIX -- Titre -- AVANT-PROPOS DU TRADUCTEUR -- PRÉFACE DE LA TRADUCTION FRANÇAISE -- PRÉFACE DE L'ÉDITION ITALIENNE -- PREMIÈRE PARTIE - CONCEPT FONDAMENTAL DES DOCTRINES DE TAINE LA PHILOSOPHIE DE LA MÉTHODE ET DE L'HISTOIRE -- I -- II -- III -- IV -- V -- VI -- VII -- VIII -- IX -- X -- XI -- DEUXIÈME PARTIE (1852-1864) -- I -- II -- III -- IV -- V -- VI -- VII -- TROISIÈME PARTIE (1864-1870) - LA PSYCHOLOGIE ET LA PHILOSOPHIE DE L'ART -- I -- II -- III -- IV -- V -- VI -- QUATRIÈME PARTIE (1871-1893) - LES ORIGINES DE LA FRANCE CONTEMPORAINE -- I -- II -- III -- IV -- V -- VI -- VII -- VIII -- IX -- X -- XI -- XII -- XIII -- XIV -- XV -- CINQUIÈME PARTIE - LES DOCTRINES SUR L'HOMME ET SUR LA VIE SUR LA SOCIÉTÉ ET SUR L'ÉTAT TAINE ÉCRIVAIN, PHILOSOPHE ET HOMME -- I -- II -- III -- IV -- V -- APPENDICE -- I - SUR LES ÉLÉMENTS DERNIERS DES CHOSES -- II - TAINE POÈTE -- III - TAINE HISTORIEN DE L'ART -- Note au lecteur -- Page de titre de l'édition imprimée -- Copyright

Depuis 2011, chaque année, 20 à 40 étudiants de l'Ecole Centrale de Marseille préparent des présentations sur des conflits de valeur posés par le développement des technologies de l'information et de la communication. Quel que soit le sujet abordé, la question du contrôle social est présente sous une forme ou sous une autre. Cet article présente notre pratique de terrain ces cinq dernières années et montre comment ce thème se décline dans les préoccupations des étudiants. Notre contribution constitue aussi un témoignage sur la légitimité et la pertinence d'un enseignement de l'éthique dans une école généraliste qui ambitionne de former des ingénieurs éclairés sur leurs pratiques et leurs responsabilités.

National audience ; La philosophie politique au sens large s'intéresse à ce qui fait que les sociétés sont ce qu'elles sont, et qu'elles évoluent comme elles le font. Intérêt, don, prestige etc. sont les motifs humains les plus répandus, ils étaient déjà un motif d'étude pour Platon et Aristote, 500 ans avant JC. Des sources encore plus anciennes existent, jusqu'à 3000 ans avant notre ère. De ces motifs naissent des sociétés, des régimes, des conflits aussi, que la philosophie politique étudie depuis longtemps. " Politique " est donc utilisé au sens large ici, au sens de tout ce qui a rapport à l'agencement de la vie collective. Est politique ce qui relève de ce que Jean Baechler (1977) appelle la politie, le collectif . Celle-ci a pris bien des formes au cours de l'histoire, bande, tribu, cité, empire ou encore nation. L'homme s'est toujours soucié du climat, comme en attestent les archives, aussi loin qu'elles remontent. Le climat joue un rôle majeur dans l'hominisation, par exemple la disparition de Néanderthal coïncide avec une entrée dans une époque glaciaire1. Dans nos sociétés les personnes qui se sont souciées d'un changement climatique consécutif aux émissions de gaz à effet de serre avec l'objectif politique de changer nos modes de vie se sont présentées comme des " écologistes "2. Ils sont à distinguer des écologues, qui étudient la nature sans forcément de projet politique à la clé. Dans Nature & politique, et un certain nombre d'autres ouvrages, j'ai essayé de saisir ce qu'il en est de " l'écologisme ", un mouvement difficile à identifier, pour plusieurs raisons : la première est que les travaux disponibles ne s'intéressent pas au mouvement dans sa totalité. Les politistes se sont focalisés sur les formations partidaires telles que les Verts ; les sociologues plutôt aux conflits locaux, tels que Notre-dame-des-Landes ou les actions de Greenpeace contre le thon rouge ; les géographes et urbanistes s'intéressent plutôt aux enjeux d'aménagement du territoire tels que l'usage du vélo et du transport en commun etc. Récemment a émergé une sociologie de l'énergie, qui n'existait pratiquement pas jusque-là. un second obstacle est la dispersion des travaux philosophiques sur l'écologie. Dispersion chez les philosophes de profession et dispersion dans les sources reconnues comme pertinentes par l'acteur social étudié. Pour surmonter ces obstacles j'ai proposé de procéder par les controverses, c'est-à-dire d'essayer de saisir comment l'écologisme ou écologie politique est reçu au sein de nos sociétés, qui ont été dominées au cours du dernier siècle par deux grandes idéologies, le libéralisme et le socialisme. J'ai identifié quatre sites de contestation.

THE RESEARCH ON THE THEORETICAL FOUNDATIONS OF THE DISCOURSE OF LOVE IN 15TH CENTURY SPAIN IMPLIES THREE DIFFERENT GROUNDS OF STUDY : SACRED LOVE, LOVE AMONG KIN, AND POLITICAL LOVE ; THE HORIZONTAL RELATIONS OF EQUALITY (FRIENDSHIP) AND HETEROGENE RELATIONS (INTERSEXUAL LOVE). SACRED LOVE KNOWS THE PROGRESSIVE ABANDONMENT OF INDIVIDUAL MYSTICISM IN FAVOR OF A SOCIAL VISION OF RELIGIOUS LOVE. THE DISCOURSE OF LOVE AMONG KIN PROVIDES A THEORETICAL JUSTIFICATION OF THE HIERARCHIC REPRESENTATION OF SOCIETY. THE XVTH. CENTURY BRINGS ABOUT AN EVOLUTION OF THE POLITICAL MODELS : THE FEUDAL IDEA OF LOVE AS THE MOST IMPORTANT POLITICAL BOND LOSES ITS FORCE EITHER TO SOLELY REPRESENT A KNIGHTLY IDEAL OR TO BECOME ONE OF THE SAFEGUARDS OF THE NEW MONARCHIC MODELS. PRIOR TO THE 15TH CENTURY THE IDEA OF FRIEDSHIP WAS DEVELOPED BY THE DIDACTIC AND JUDICIALS DOMAINS. THIS NOTIONS IS PERCEIVED IN DIDACTICISM AS DANGEROUS IMPLYING MISTRUST. IN THE JUDICIAL REALM TWO DIFFERENT NOTIONS OF FRIENDSHIP COME FACE TO FACE (COMMON LAW AND NATURAL LAW). IN THE 15TH CENTURY THE DISCOURSE ON FRIENDSHIP REPRODUCES THE MODELS OF ANTIQUITY INORDER TO DEVELOP A HUMANISTIC CONCEPTION OF FRIENDSHIP BASED ON VIRTUE. AS CONCERNS INTERSEXUAL LOVE, THE 15TH CENTURY DEVELOPS, THROUGH SCHOLARLY KNOWLEDGE, THE NATURALISTIC IDEAS OF LOVE, CLAIMED BY A. MADRIGAL WHO THROUGH THE EROTIZATION OF SUCH ARGUMENTS COMES TO ESTABLISH THE SPECIFICITY OF HUMAN LOVE, WHICH IS ESSENTIALLY AESTHETIC. THE THEORY OF LOVE ALSO SIGNIFIES THE SYSTEMATIZATION OF THE KNOWLEDGE OF LOVE : ASTROLOGY, PHILOSOPHY OF MANKIND, MAGIC. LIKEWISE, MEDECINE IS CAPABLE OF SCIENTIFICALLY ISOLATING THE PHENOMNON OF LOVE AND OF TRANSMITTING AN EROTIC KNOWLEDGE WITH IMPUNITY. ALL THESE INFLUENCES ALLOW TO ESTABLISH THE DIFFERENT LITERARY TENDENCIES ABOUT LOVE ; La recherche sur les fondements théoriques du discours amoureux dans l'Espagne du XVe siècle implique trois axes d'étude : les relations verticales d'inégalité (amour parental et amour politique), les relations horizontales d'égalité (amitié) et les relations hétérogènes (amour inter-sexuel). l'amour sacré connaît un progressif abandon du mysticisme individuel au profit d'une vision sociale de l'amour religieux. les discours sur l'amour parental apportent une justification théorique à la représentation hiérarchique de la société. le XVe siècle marque une évolution des modèles politiques : l'idée féodale de l'amour comme lien politique premier perd de sa vigueur soit pour incarner un idéal chevaleresque soit pour devenir une garantie des nouveaux modèles monarchiques. avant le XVe siècle le concept d'amitié est exploité par le domaine didactique et juridique. Cette notion est perçue par le didactisme comme un danger impliquant méfiance. Sur le plan juridique, deux conceptions de l'amitié s'affrontent (celle du droit coutumier et celle du droit naturel). au XVe siècle, les discours sur l'amitié reproduisent les modèles de l'Antiquité pour mettre en place une conception humaniste de l'amitié, fondée sur la vertu. En ce qui concerne l'amour inter-sexuel, le XVe siècle déploie, par le biais de la culture universitaire, les idées naturalistes sur l'amour, revendiquées par A. de madrigal qui part d'une érotisation de tels arguments pour arriver à établir la spécificité de l'amour humain, foncièrement esthétique. La théorie amoureuse signifie aussi la systématisation du savoir sur l'amour : astrologie, philosophie de l'homme, magie. De même, la médecine est susceptible d'isoler scientifiquement le phénomène amoureux et transmettre impunément un savoir érotique. Au XVe siècle, la culture universitaire pénètre les milieux laïcs de la cour et modifie sensiblement les conceptions de l'amour. Ainsi peuvent être déterminées les différentes tendances littéraires au sujet de l'amour.

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