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RéSUMé. — L'article défend l'idée que le fanatisme politique ou religieux ne relève pas nécessairement de l'irrationalité. Au contraire, un modèle fondé sur la rationalité permet d'assurer une continuité descriptive des manifestations axiologiques sans pour autant tomber dans le piège du relativisme.

Il est suggéré avec de plus en plus d'insistance que les interactions et les conversations en triades sociales, adulte-adulte-enfant ou Adulte- Enfant- Enfant, jouent un rôle déterminant dans l'acquisition d'une théorie de l'esprit pendant les premières années de la vie. En revanche, peu d'études ont examiné l'émergence des conduites liées à l'attention conjointe à propos des personnes en triade sociale, alors que celles tournées vers un objet au sein d'une dyade sont considérées actuellement comme un précurseur métareprésentationnel privilégié. Le premier objectif de cet article est de considérer l'originalité et la spécificité des capacités à suivre l'orientation du regard, de faire des va-et-vient du regard, et de produire des émissions sociales quand elles concernent exclusivement les personnes en situation sociale triadique adulte-adulte-enfant. Le second objectif est de montrer qu 'une situation de communication à trois, contrôlée par le paradigme de l'exclusion, induit dès 3 mois la mise en œuvre synchronique de ces trois compétences et participe à l'émergence de la connaissance des êtres humains comme ayant des perceptions, des désirs et des intentions.

National audience ; L'engouement pour le qigong relève du foisonnement de « marchés identitaires et religieux » observé à un niveau global. Il est concomitant à la mise en place de la réforme économique en Chine populaire dans les années 1980, dont l'objectif est d'accompagner la transition d'une société socialiste à économie planifiée vers une société capitaliste à économie de marché, et à la transition économique et politique à Taiwan qui s'est accélérée à la fin des années 1980 par un processus réel de démocratisation de la société et des institutions. Des enjeux économiques et un processus de marchandisation sont à l'œuvre autour des groupes de pratiquants et des acteurs sociaux impliqués dans ces groupes ou qui gravitent autour d'eux. Ils restent peu explorés par la recherche académique comparé aux enjeux socio-politiques. Dans ce travail de recherche, j'utilise une méthode et une perspective anthropologiques convaincue, comme le soulignent Xavier et Rosaldo (2002 : 5), que l'anthropologie peut apporter à l'étude de la globalisation 'son engagement vis-à-vis des contextualités locales, l'attention portée aux actions humaines et aux pratiques contextualisées de la vie quotidienne'. Cet article est organisé en trois parties : des facettes du qigong chinois considéré comme un syncrétisme religieux ou une configuration religieuse néo-traditionnelle sont mises en évidence. La seconde partie porte sur des aspects de la marchandisation de la pratique et des idées. Le processus de transnationalisation du qigong fait l'objet de la troisième partie avec des références à son développement à Taiwan, au Japon, en France et aux Etats-Unis. La signification sociale des pratiques se transforme selon les 'contextualités', c'est-à-dire selon une logique intrinsèque de pratiques globales et de significations locales, ou encore relevant d'un processus de 'glocalisation'.

National audience ; L'engouement pour le qigong relève du foisonnement de « marchés identitaires et religieux » observé à un niveau global. Il est concomitant à la mise en place de la réforme économique en Chine populaire dans les années 1980, dont l'objectif est d'accompagner la transition d'une société socialiste à économie planifiée vers une société capitaliste à économie de marché, et à la transition économique et politique à Taiwan qui s'est accélérée à la fin des années 1980 par un processus réel de démocratisation de la société et des institutions. Des enjeux économiques et un processus de marchandisation sont à l'œuvre autour des groupes de pratiquants et des acteurs sociaux impliqués dans ces groupes ou qui gravitent autour d'eux. Ils restent peu explorés par la recherche académique comparé aux enjeux socio-politiques. Dans ce travail de recherche, j'utilise une méthode et une perspective anthropologiques convaincue, comme le soulignent Xavier et Rosaldo (2002 : 5), que l'anthropologie peut apporter à l'étude de la globalisation 'son engagement vis-à-vis des contextualités locales, l'attention portée aux actions humaines et aux pratiques contextualisées de la vie quotidienne'. Cet article est organisé en trois parties : des facettes du qigong chinois considéré comme un syncrétisme religieux ou une configuration religieuse néo-traditionnelle sont mises en évidence. La seconde partie porte sur des aspects de la marchandisation de la pratique et des idées. Le processus de transnationalisation du qigong fait l'objet de la troisième partie avec des références à son développement à Taiwan, au Japon, en France et aux Etats-Unis. La signification sociale des pratiques se transforme selon les 'contextualités', c'est-à-dire selon une logique intrinsèque de pratiques globales et de significations locales, ou encore relevant d'un processus de 'glocalisation'.

Résumé L'accroissement des interactions dynamiques et du poids des biens informationnels dans nos économies conduit à relâcher l'hypothèse traditionnelle de rationalité et à s'interroger sur les conséquences en termes de coordination, des croyances individuelles ou collectives. Nous proposons un modèle d'auto-organisation de communautés homogènes de consommateurs qui synthétise différents types de croyances des agents par une double dynamique, individuelle et collective. Il est ainsi possible de déterminer la probabilité stationnaire de la taille des communautés et leur nombre moyen. Il apparaît que ces propriétés sont sensibles au poids conféré aux croyances individuelles et collectives des consommateurs. Si le maintien de la diversité dépend fortement du poids des agents non influençables dans la dynamique, une propriété intéressante réside dans la possibilité d'obtention d'une loi de puissance, signe de la coexistence d'une certaine diversité et de fortes polarisations. Cette distribution biaisée, caractéristique des formes d'interactions en réseaux stochastiques, s'obtient lorsque le poids de la dynamique collective, de type mimétique, est largement prépondérant.

Certaines théories scientifiques ne parviennent pas à s'imposer au sens commun. C'est le cas pour la théorie de l'évolution de Darwin. Cette résistance se décline de façon différente selon les cultures (elle ne s'exprime pas de la même façon en France et aux États-Unis, par exemple), mais elle est sous-tendue partout par des raisonnements captieux et plus ou moins implicites. Cet article, en se fondant sur une expérimentation in vitro menée avec soixante sujets, propose de mettre en lumière les croyances et les arguments qui font obstacle à la diffusion réelle de la thèse darwinienne, près de 150 ans après la publication de l'Origine des espèces.