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L'article analyse l'intérêt de la recherche en éducation pour la formation des élites qui se manifeste depuis la fin du XXe siècle. Sans méconnaître l'influence de la pensée néoconservatice portée par les pays anglo-saxons, il essaie de situer le débat dans une perspective plus longue, remontant au moins aux Lumières. La question « Comment l'école peut-elle assurer à la fois la formation de tous et la promotion des meilleurs ? » constitue un classique de la philosophie politique de l'éducation. Pour y répondre, chaque période a élaboré des compromis en fonction de la représentation que la société a d'elle-même et des dynamiques qu'elle souhaite promouvoir. Le texte s'attache particulièrement à la manière dont la tension est gérée aujourd'hui dans la perspective de « sociétés intégratrices » et au déclin d'une définition de l'élite liée à la tradition culturelle au profit d'une philosophie managériale du projet.

L'évaluation éthique de la recherche fait partie intégrante du processus d'élaboration des projets et de réflexion sur les questions associées à la production de la connaissance. Cette évaluation s'inscrit dans un système qui légitime et renforce pour l'essentiel la conception occidentale des méthodes d'investigation et d'acquisition de la connaissance et de ses retombées bénéfiques pour la société. Partout dans le monde, le processus de la colonisation a eu pour corollaire l'exclusion des sensibilités autochtones. En Nouvelle-Zélande, le savoir maori (autochtone) a souffert de cette marginalisation, également perceptible au niveau de l'évaluation éthique. Les valeurs maories ont beau être reconnues, elles ne pèsent pas encore comme elles le devraient dans les délibérations concernant l'éthique de la recherche. Les communautés autochtones souhaitent l'adoption de procédures qui obligeraient les comités d'éthique à intégrer la notion de droits collectifs dans leurs analyses, mais cette revendication est largement ignorée par le système d'évaluation éthique actuel. Alors que les chercheurs maoris adeptes de la philosophie kaupapa insistent sur les avantages d'une implication plus étroite de la communauté, les décideurs et les comités d'éthique préfèrent parler d'un mécanisme de « consultation » destiné à confirmer les engagements pris, le soutien communautaire au projet et la pertinence de la recherche. Le présent article vise à montrer comment le concept de « consentement collectif » pourrait enrichir et faciliter les négociations entre les chercheurs et les communautés.

International audience ; US foreign policy throughout the history is replete with the moralistic rhetoric pursuance of American moral principles embodied in the declaration of independence, constitution, and in the repeated doctrines of the American presidents. Yet the careful examination of its foreign policy reveals that it remained mostly amoral in nature, that is, devoid of any moral or immoral essence. It has mostly pursued the national self-interest which remained dynamic because of the changing geopolitical environment of the region and the world. Use of religion since Pakistan's independence to align with it against godless communist Soviet Union, neglecting Pakistan's nuclear program because of the greater national self-interest during 1980s, supporting military governments in Pakistan while being the biggest proponent of democracy in the world, use of drone warfare while violating the sovereignty and international law, are few of the amoralistic policies being pursued by the United States towards Pakistan. The study concludes that the United States have/will continue to use the moral rhetoric as a leverage to pressurise or entice Pakistan to do its bidding and in the case of failing, to utilise the same rhetoric as a tool to distance itself from Pakistan, when its national interests are served. ; La politique étrangère américaine tout au long de l'histoire est remplie de la poursuite rhétorique moraliste des principes moraux américains incarnés dans la déclaration d'indépendance, la constitution et les doctrines répétées des présidents américains. Pourtant, l'examen attentif de sa politique étrangère révèle qu'elle est restée essentiellement de nature amorale, c'est-à-dire dénuée de toute essence morale ou immorale. Il a principalement poursuivi l'intérêt national qui est resté dynamique en raison de l'évolution de l'environnement géopolitique de la région et du monde. Utilisation de la religion depuis l'indépendance du Pakistan pour s'aligner avec elle contre l'Union soviétique communiste impie, ...