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En el contexto multicultural reconocido por la Constitución colombiana del 1991, los
asuntos étnicos cobran cada día más relevancia en función de su articulación con los
procesos de construcción ciudadana. Sin embargo, los medios de información colombianos,
a pesar de estar celebrando el bicentenario de una supuesta "independencia", se encuentran
todavía anclados a una visión "colonial" y hegemónica de "lo étnico" que ha fortalecido
una meta-realidad excluyente y que ha imposibilitado el desarrollo de una integración
pacífica y efectiva de las comunidades indígenas del país: al revés, las ha transformadas en
"voces ausentes". La presente exposición quiere ser una reflexión sobre los vicios y las
virtudes del periodismo colombiano con relación a los asuntos étnicos. A partir del análisis
de algunos casos de estudio y compartiendo la perspectiva de Antonio Negri acerca de las
"grietas" del Imperio, es posible pensar a un periodismo comprometido para la paz, con
nuevas modalidades operativas y nuevas estrategias de acción para la construcción de tejido
social y el fomento de políticas públicas orientadas hacia el desarrollo humano.

Este articulo contextualiza y hace una breve reseña de algunos casos en los cuales se presentan conflictos por la tierra, identificando en ellos el carácter de esa confrontación, para saber si estos conflictos son interétnicos y culturales, o de carácter político, lo que resaltaría la necesidad de una nueva cultura política que recoja estas expresiones socio culturales.

The lines from the poem Valerik that open this publication were write by the Russian poet Michael Lermontov in the year 1840, half of which he spent in the Caucasus before being shot to death in a duel just a year later. Sent to serve in the Russian imperial army fighting Caucasian highlanders, the poet had to participate in several harsh combats. Shocked by the cruelty of the war, he was also stunned by a long history of confrontation and bloodshed exerienced by the people of the Caucasus.

Since 1991 Ethiopia has made a change in thinking favoring federalism against the centralized hierarchical power to radically respond to the problem of diversity and better recognize and accommodate the country's ethnolinguistic and cultural diversity. Paradoxically, Ethiopia had experienced more ethnic-based conflict in its post-1991 existence than ever before. Among others, the Somali-Oromo conflict is the worst ethnic-based conflict in the country's history. Though the two communities, have a long tradition of co-existence and strong socio-cultural integrations due to their shared Muslim-Cushitic identity, economic interdependence, and shared cultural practices; antagonistic relationships, and intermittent conflicts due to resource competition, territorial expansion, bad governance, and other factors have prevailed in the last three decades. It is the objective of this paper, therefore, to investigate and analyze factors of ethnic conflict along the shared border of the Somali and Oromia regional administrations, specifically Bable and Bobas districts, within the context of Ethiopian federalism. Methodologically, the study employed a comparative research approach and made use of key informant interview and survey questionnaires' techniques in gathering the relevant data, and in effect, both qualitative and quantitative data interpretation and analysis methods were utilized in the analysis section. The findings of this study demonstrate that the Somali-Oromo conflict is complex & dynamics and the result of the interplay of historical, institutional/structural/political, economic, socio-cultural, and environmental factors. Furthermore, the result of the study reveals that major drivers of ethnic conflict in both areas are similar.

Kazakhstan Republic is the ninth biggest country in territorial extension and it is also an important communication link between Eastern and Western countries because of its situation. The strong migration, both natural and forced movements since the 19th century, has influenced this country, has set it today as a melting pot of cultures and ethnic groups, having to live up to a total of 130 different ethnic groups. This circumstance has favored, from the Government of Kazakhstan, social policies, such as the creation of the «Assembly of peoples» where all ethnicities are represented, in order to try to establish a peaceful coexistence between different cultures which allows them to move from a multi-ethnic society to an inter-ethnic society. In this context is where the research is registered, the one which was commissioned by the Ministry of Culture of the Government of Kazakhstan to the Institute for Socio-Political Research, and to the authors of this article which have participated in this. The objective of this study was to detect those situations which we could call «significant multicultural situations» (Giménez 1997) in the daily reality of the population and which could be at the origin of the multicultural conflicts. In short, those conflict situations where the distinctive cultural component is the central axis in which the social agents, involved in the problem, take part. The results of this research are those which are intended to present to understand multicultural reality and can help social policies that are designed to be able to take the step towards «interculturality» of Kazakh society and obtain a peaceful coexistence based on respect for each other. ; La República de Kazajistán, el noveno país más grande del mundo en extensión territorial, es un puente natural entre Oriente y Occidente. Los fuertes movimientos migratorios, tanto naturales como obligados, a los que desde el siglo XIX se ha visto sometido este país, lo han configurado en la actualidad como un crisol de culturas y etnias, teniendo que convivir hasta un total de 130 etnias diferentes. Esta circunstancia ha favorecido, que desde el Gobierno de Kazajistán, se hayan impulsado políticas sociales públicas, como la creación de la «Asamblea de los Pueblos» donde están representadas todas las etnias, con el fin de intentar establecer una convivencia pacífica entre las distintas culturas que les permita pasar de una sociedad multiétnica a una sociedad interétnica. En este marco es en el que se inscribe la investigación que fue encargada por el Ministerio de Cultura del Gobierno de Kazajistán al Institute for Socio-Political Research y en el que hemos participado los autores de este artículo. El objetivo de esta investigación era detectar aquellas situaciones a las que pudiéramos llamar «situaciones multiculturales significativas» (Giménez 1997) en la realidad cotidiana de la población y que estarían en el origen de los conflictos multiculturales, es decir, aquellas situaciones conflictivas donde el componente cultural diferenciador es el eje central al cual los agentes sociales implicados en el conflicto le dan la relevancia de origen y/o motivo del conflicto. Los resultados de esta investigación son los que se pretenden presentar para comprender la realidad multicultural y poder, de este modo, favorecer políticas sociales que vayan encaminadas a poder dar el paso hacia la interculturalidad de la sociedad kazaja y obtener una convivencia pacífica basada en el respeto al otro.

The article next to the hermeneutic methodology examines the key aspects of a special model of political regime: the "ethnic democracy" of S. Smooha, which is based on the idea of the development of an ethnic nation in a state. According to this author's point of view, the main idea of this form of stability is the absolute control of the ethnic majority over the minority. It examines the reasons for the emergence of "ethnic democracy", the characteristics of its implementation in practice and the conditions of stability. When this model is implemented in practice, the State pursues the objective of central ethnic-national development in the country, as well as its isolation from other ethnic groups. Under the concept of "ethnic democracy" the ethnic minority is granted limited rights, the state constantly monitors its scope, considering the interests of the "main" nation. It is concluded that the implementation of the "ethnic democracy" model deliberately violates the right to self-identification of a part of the population (ethnic minority), therefore "ethnic democracy" is an element of state policy that addresses inequality or a desire for total assimilation.

En el presente artículo se opta por construir una ruta descriptiva de análisis que permitiera poner en consideración el concepto de "Pautas de Crianza" y su contenido, puesto que para hablar de prácticas de crianza alternas, es decir, de los grupos indígenas y afro, es preciso aclarar que en aras del eurocentrismo se han privilegiado los saberes de la ciencia occidental moderna y se han excluido los saberes creados y reproducidos en el interior de los grupos étnicos mencionados, olvidando que también forman parte del dogma de los saberes válidos. Por lo tanto, para comprender la riqueza de otras formas de conocimiento y/o hacer una decolonialidad del saber, es necesario conocer y respetar las cosmovisiones de las voces acalladas, ya que sus discursos han sido subalternizados y/o mediatizados por otros sin permitirles darlos a conocer desde su propia voz, desde sus lugares epistémicos, éticos y políticos. Entonces, la idea es complementar la episteme occidental con otras epistemes.

Colombian State recognize and protect the ethnic and cultural diversity of the nation, Political Constitution of Colombia defines ethnic communities' rights and guarantees, when consider them as a subjects of constitutional special protection, because of the vulnerability and threat that puts their survival in risk. Therefore, according to the Political Constitution, the Law 685 of 2001 defines the relationship between indigenous communities and afrocolombian communities with mining extraction activity in the country. Consequently, mining in ethnic territories consider, traditional mining practices, right priority, prior consultation, and the protection of the values that constitute their cultural identity and their traditional ways of life. ; El Estado Colombiano reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación, la Constitución Política de Colombia define los derechos y garantías de las comunidades étnicas, al considerarlas como sujetos de especial protección constitucional, en razón, a la vulnerabilidad y amenaza, que pone en riesgo su supervivencia. Por su parte, en concordancia con la Constitución Política del país, la Ley 685 de 2001 define en su contenido la relación existente entre las comunidades indígenas y afrocolombianas con la actividad extractiva minera en el país. En ese sentido, la actividad minera en territorios étnicos considera entre otros, las prácticas mineras tradicionales, el derecho de prelación, la consulta previa y la protección de los valores que constituyen su identidad cultural y sus formas tradicionales de vida.

The phenomenon known by terms such as méconaissance, cross purposes, productive misunderstandings, wrong compatibilities, etc. are studied. They refer to the socio-political consequences of imperfect communication in the context of interethnic relations between indigenous people and the surrounding society. Within a wide spectrum, three concepts were chosen based on the obvious contrast between indigenous and national interpretations: democracy, power and nepotism. These concepts and their practices exemplify a new phase of Indigenism that could be called not interethnic, but epistemic friction in Brazil and abroad. ; Examino el fenómeno conocido por términos como méconaissance, cross purposes, malentendidos productivos, compatibilidades equivocadas, etc., que se refieren a las consecuencias sociopolíticas de la comunicación imperfecta en el contexto de las relaciones interétnicas entre pueblos indígenas y la sociedad englobante. Dentro de una gama variada, elijo tres conceptos por el contraste evidente entre las interpretaciones indígenas y las nacionales: democracia, poder y nepotismo. Estos conceptos y sus prácticas respectivas ejemplifican una nueva fase del indigenismo que, tanto en Brasil como más allá, podríamos llamar no más fricción interétnica sino fricción epistémica. ; Examino o fenómeno conhecido por termos como méconaissance, cross purposes, malentendidos produtivos, compatibilidades erradas, etc., que referem-se às consequências sociopolíticas da comunicação imperfeita no contexto das relações interétnicas entre povos indígenas e a sociedade englobante. Dentro de uma gama variada, escolho três conceitos pelo contraste evidente entre as interpretações indígenas e as nacionais: democracia, poder e nepotismo. Estes conceitos e suas práticas respectivas exemplificam uma nova fase do indigenismo que, tanto no Brasil quanto mais além, poderíamos não chamar mais de atrito interétnico mas atrito epistémico.

In the following pages there will be analyzed the cultural and political process that has been developed in Kosovo, which opened the space for a recent context of dissents and violence on a large scale. An analytical vision of the main historical references in the conformation of the Kosovo region, will help to make clear how facts such as the ethnic cleanliness, and war crimes as the genocide, were the detonators of an ethnic conflict without truce or solution, the measure and way of incidence; that founds its major climbing degree in the 90s, through the implementation of extremist policies coming from the Serbian government and from kosovar albanians extremist groups. ; En las páginas siguientes se analizará el proceso cultural y político que se ha desarrollado en Kosovo y que posteriormente abriría el espacio para un contexto reciente de disidencias y de violencia a gran escala. Una visión analítica de referentes históricos centrales en la conformación de la región de Kosovo, permitirá explicar en qué medida y de qué manera, hechos como la limpieza étnica, y crímenes de guerra como el genocidio, fueron el detonante de un conflicto étnico sin tregua ni solución que encuentra su mayor grado de escalamiento en la década de los 90s mediante la implementación de políticas extremistas por parte del gobierno serbio y de grupos extremistas albano-kosovares.

El artículo se enfoca en la cuestión étnica en el Medio Oriente ampliado. Busca explicar la multiplicidad de identidades existente hasta nuestros días y el nivel de conflicto étnico, superior al de otras regiones. Tal situación está anclada en el Estado otomano y otros Estados islámicos coetáneos, que no tendieron hacia la uniformidad como los Estados modernos europeos. Hay una explicación histórica: un punto de partida diferente y un desarrollo trunco debido a su debilidad en el moderno sistema mundial. Los Estados del siglo XX agravaron la situación al intentar sin éxito transformarse en entidades políticas monoétnicas. ; The article focuses on the ethnic question in the greater Middle East. It seeks an explanation for the multiplicity of identities subsisting nowadays, and for the level of ethnic conflict, greater than in other regions. Such situation is rooted in the Ottoman state and other Islamic coeval states, which did not tend toward uniformity, as modern European states did. There is a historical explanation for this: their different starting point, and their interrupted development due to their weak position in the modern world system. Twentieth century states aggravated the situation by unsuccessfully trying to transform themselves into monoethnic political bodies. ; 154-171 ; haroldo@servidor.unam.mx ; semestral

En este trabajo se aborda la reflexión sobre la etnoeducación, ya que fue adoptada de manera oficial por el Estado colombiana, y desarrollada en la legislación y la política educativa, para prestar el servicio público de educación a aquellos grupos con estatus étnico (indígenas y afrodescendientes). También, porque la etnoeducación como modelo recoge y fomenta el concepto de interculturalidad para el establecimiento de relaciones intergrupales, el cual nos interesa discutir desde la perspectiva de aplicación en Colombia. ; In this paper we touch on ethnic education as it was officially adopted by the Colombian government, and developed in law and education policy, for providing public education to those groups with ethnic status (indigenous and black). Also, because the modeling Ethnoeducation collects and promotes the concept of multiculturalism for the establishment of inter-group relations, which we want to discuss from the perspective of application in Colombia.