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Der Verfasser knüpft an die Definition von Ethnien bei Hutchinson und Smith an, die Ethnien durch sechs Elemente konstituiert sehen: Name, Mythos gemeinsamer Herkunft, gemeinsames historisches Gedächtnis, Elemente einer gemeinsamen Kultur, Verbindung zu einem Heimatterritorium, Gefühl von Solidarität. Die kognitive Gründung einer Ethnie vollzieht sich in der Produktion des Wissens über das Eigene, seine Geschichte und seine aktuelle Bedeutung. Der Übergang von der imaginierten zur geforderten und realisierten Gemeinschaft verbindet sich mit der Möglichkeit von Gewalt. Politische Vergemeinschaftung wird zum Konfliktphänomen. Die Formen der Herrschaft, der Vergemeinschaftung und der Gewalt strukturieren das Feld, auf dem sich schließlich die nationale, ethnische und völkische Gemeinschaft als existentielle Ethnizität bildet. (ICE2)

Das Klima für die Entwicklung von Minderheitenkulturen ist nicht gerade günstig; denn der Verurteilung von Ethnizität als einem gegenaufklärerischen Mythos setzen einige die erneute Ontologisierung und Verklärung entgegen. Der Tendenz zur Entwertung der Minderheitenkulturen steht ein schwärmerischer Multikulturalismus gegenüber, und unter den Minderheiten regen sich traditionalistische Tendenzen. [In diesem Artikel wird] geprüft, inwiefern sich Ethnizität zur ideologischen Subjektkonstitution anbietet und unter welchen Vorzeichen kulturelle Identität emanzipatorischen Gehalt haben kann. (DIPF/Orig./av).

Die Autorin kritisiert zunächst einen Kulturbegriff, der Kultur als statische, geschlossene, in der Regel nationalstaatlich geprägte Einheit begreift. Diese kritische Tradition hat sich im letzten Jahrzehnt insbesondere im Rahmen der Erforschung der Auswirkung von Migrationsbewegungen in die industriellen Zentren Westeuropas etabliert. Im zweiten Abschnitt wird der nordamerikanische Standpunkt der Kulturkritik referiert und diskutiert, der die klassische europäische Kulturdebatte, sei sie liberalen oder marxistischen Ursprungs, als Verlängerung nationalstaatlichen hegemonialen Denkens zu entlarven und eine neue Diskussion um die Legitimität von Gruppenrechten zu etablieren versucht. Die Autorin kritisiert bei dieser Debatte, daß im Begriff der Ethnizität völlig verschiedene Ebenen der historischen, religiösen und geschlechtsspezifischen Gruppenbildungen im selben Atemzug und auf derselben Ebene thematisiert werden. (pre)

Seit ungefähr 15 Jahren sind die englischen und französischen Großstädte Schauplatz zahlreicher Jugendkrawalle. Der Beitrag zeigt, daß diese Ausschreitungen im Schnittpunkt mehrerer Probleme und ihrer Widersprüche stehen. Die Krawalle offenbaren letztendlich die Unfähigkeit des politischen Systems, die Bedürfnisse der Bewohner dieser Stadtrandgebiete zu befriedigen; sie höhlen auch den Begriff der Staatsbürgerschaft aus, der dann nur noch auf dem Papier existiert. In den Jugendunruhen vermischen sich kulturelle, soziale, ethnische und politische Dimensionen. Der Beitrag analysiert die Beziehungen zwischen diesen Variablenbereichen. (pre)

Seit ungefähr 15 Jahren sind die englischen und französischen Großstädte Schauplatz zahlreicher Jugendkrawalle. Der Beitrag zeigt, daß diese Ausschreitungen im Schnittpunkt mehrerer Probleme und ihrer Widersprüche stehen. Die Krawalle offenbaren letztendlich die Unfähigkeit des politischen Systems, die Bedürfnisse der Bewohner dieser Stadtrandgebiete zu befriedigen; sie höhlen auch den Begriff der Staatsbürgerschaft aus, der dann nur noch auf dem Papier existiert. In den Jugendunruhen vermischen sich kulturelle, soziale, ethnische und politische Dimensionen. Der Beitrag analysiert die Beziehungen zwischen diesen Variablenbereichen. (pre).

Es werden Spannungsfelder zwischen soziokulturellen Einheiten und Staaten analysiert. Die marxistische Untersuchung skizziert anhand von Beispielen aus dem europäischen und amerikanischen Raum historische Prozeßmuster von ethnisch-kultureller Unterwerfung und erläutert strukturelle Determinanten für das kulturelle Weiterleben unterlegener Volksgruppen. Derartige Entwicklungen werden auf eine Krise des Zentralstaates, zum Teil auch auf eine Krise der kapitalistischen Gesellschaftsordnung zurückgeführt. Widerstandsmöglichkeiten gegen solche negativen Prozesse werden vor allem in einer Verknüpfung von ethnischem Bewußtsein und Klassenbewußtsein gesehen, die individuelle und soziale Identität ermöglicht. (HA)

Der Autor befaßt sich in dem vorliegenden Aufsatz mit der "Kategorie der Ethnizität" und unterzieht die Begriffe Ethnizität und Minderheit einer kritischen Prüfung. Er sieht Ethnizität als eine problematische Kategorie in der sozialwissenschaftlichen Forschung an, die schwankendem Gebrauch ausgesetzt ist und auch unter dem Verdacht steht, der wissenschaftlichen Legitimation der sozialen Ausgrenzung bestimmter Gruppen zu dienen. Zunächst beschreibt er die verschiedenen Ansätze zur Ethnizität in sozialwissenschaftlichen Theorien, dann geht er auf die ethnische Resistenz in industrialisierten Gesellschaften ein, indem er fragt, welche Umstände "das Projekt der kulturellen Homogenisierung der Bevölkerung innerhalb der Territorien moderner Nationalstaaten" behindern. Er formuliert drei Thesen zur Transformation der Ethnizität, mit deren Hilfe "jene Bewußtseinsformen und Symbolsysteme der national assimilierten Bevölkerungsgruppen" untersucht werden können, "die sich aus ihrer ursprünglichen Ethnizität heraus entwickelt und diese abgelöst haben". Abschließend geht er auf den Begriff Minderheit und auf das Verhältnis von Minderheiten zum Staat ein. (pag)

In der Studie geht es um die Herausbildung von Ethnizität im Zusammenhang der Flüchtlingsaufnahme infolge des Kriegsgeschehens im ehemaligen Jugoslawien. Es handelt sich um eine Untersuchung der Unterbringung von Flüchtlingen in Kleingemeinden in Österreich. Die Ergebnisse zeigen, daß durch den kulturellen Kontakt sich einzelne Flüchtlinge heimischer fühlen, als es sich die Bevölkerung der Aufnahmegemeinde wünscht. Zum Vorschein kommt dabei, daß die Flüchtlingsaufnahme nicht in Bedeutungszusammenhänge ethnischer Traditionsbildung innerhalb der Gemeinde gestellt wird. Als weitaus zentraler als die kulturelle und sprachliche Nähe erweist sich für den Umgang mit Flüchtlingen die Ausformung eines "Wir-Gefühls" der Gemeinde im regionalen Umfeld. (pre)

Der Verfasser geht von der Annahme aus, dass Europas Grenzen nur als komplexe, sich überlappende Grenzgefüge zu erfassen sind. Räumlich sind sie durch Küstenlinien festgelegt, in sozialer Hinsicht aber werden Mitgliedschaftsräume (Verwandtschafts-, Siedlungs-, Religions- und Sprachgrenzen) relevant, die meist erst durch Grenzüberschreitung ins Bewusstsein rücken. Es wird gezeigt, dass Europa sich nicht nur durch territoriale und kategoriale Einteilungen auszeichnet, sondern auch dadurch, dass Grenzerhaltung und Grenzüberwindung sich verbinden. Ethnische Grenzen werden als ein Sonderfall innerhalb der europäischen Grenzstrukturen dargestellt, nämlich als Folge der Nationalstaatsbildung, der Kolonisation und der Wanderung. Der Glaube an die gemeinsame Abstammung, der sich häufig mit Territorialansprüchen verbindet, lässt ethnische Differenzen entstehen, die sich durch Besonderheiten der Sprache, Kleidung und Folklore hervorheben lassen. Aus dieser Sicht ist kein europäischer Staat ethnisch homogen. Wanderungen verschieben Beziehungsnetze über die nationalstaatlichen Grenzen hinweg. Kolonisation schiebt den Territorialraum über den Mitgliedschaftsraum. Ethnizität hängt nicht allein von den modernen Nationalstaaten ab, aber letztere sind ein günstiger Boden, aus dem ethnische Bewegungen emporwachsen. Hinzu kommt aber die vielfache europäische Religionsspaltung zwischen westlicher und östlicher Christenheit, Katholizismus und Protestantismus, Christentum und Islam. Trotz häufig gewaltsamer Entladungen lässt sich Ethnizität nicht in umfassendere Zugehörigkeiten umbilden, da sie flexible Selbstbeschreibungen sind, die im modernen Europa den Wunsch nach mehr Individualität kanalisieren und zugleich den Verlust anderer institutioneller Stabilisatoren abfedern. (ICG2)