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Seit den achtziger Jahren haben die Bemühungen, den Faschismus insgesamt als Bewegung und System zu begreifen, deutlich nachgelassen. In der Wissenschaft wie in der politischen Praxis hat Resignation die Oberhand gewonnen: Es gelinge ja doch nicht, den geschichtlichen Prozeß unter die Kontrolle der Vernunft zu bekommen. In der Faschismusdiskussion äußert sich diese Tendenz dahingehend, daß man sich auf die Erforschung von Detailfragen beschränkt und daß linke Wissenschaftler vor allem ins Bewußtsein heben, was den Opfern der faschistischen Politik - den Juden, Homosexuellen, Sinti, Zeugen Jehovas - widerfahren ist. Es wird aber nur noch selten der Versuch unternommen, die einzelnen Kampffelder zwischen Faschismus und Antifaschismus, die einzelnen Maßnahmen der faschistischen Politik aus einer Gesamtanalyse des Faschismus begreiflich zu machen, d.h. aus einer Analyse der ihn tragenden Interessen und der seine Politik bestimmenden Kräfte. (ICE)

Wie klärungsbedürftig das Thema 'Faschismus' ist, zeigt sich schon am Begriff. Ist er international unbestritten, so wird er bei uns gerne ersetzt durch 'Nationalsozialismus', die demagogische Selbstbezeichnung der deutschen Faschisten. Dieser Band entfaltet Begriff und Geschichte des Faschismus in drei Schritten: Im ersten werden die wichtigsten Analysen vorgestellt, um zu belegen, wie eine moderne, aktuelle Erkenntnisse berücksichtigende Faschismustheorie aussehen müsste. Sodann werden sie anhand der faschistischen Regime in Italien und Deutschland überprüft. Die faschistischen Bewegungen auf dem Weg zur Macht, die Herrschaftspraxis des Faschismus nach innen und aussen und sein rassistisches und antisemitisches Potenzial bilden hier die Schwerpunkte. Schliesslich wird im dritten Teil die Frage nach dem heutigen Potenzial des Faschismus und nach seinen modernen Formen aufgeworfen. Lassen sich in heutigen Bewegungen, Regimen und Fundamentalismen Formen von Faschismus finden? (Verlagswerbung)

Die Interpretation des italienischen Faschismus durch den Staats- und Politiktheoretiker der Weimarer Republik, H. Heller, wird dargestellt und mit anderen Analysen bzw. der realhistorischen Struktur verglichen. Ausgehend von Hellers politischen Kernproblem, "eine befriedigende politische Gestaltung der sozialen Massendemokratie" zu finden, wird dabei vor allem die derzeitige Faschismus-Diskussion in Italien aufgearbeitet. Ergebnis ist, daß Heller mit seiner Betrachtungsweise des Faschismus als einer substantiellen Einheit als Bewegung und als Regime dem italienischen Faschismusforscher und Mussolini-Biographen De Felice gegenübersteht, der deutlich zwischen der faschistischen Bewegung und dem Regierungssystem unterscheidet. Die Modernisierungstheorie dieses Autors wird zugunsten Togliattis Korporationsthese abgelehnt. Hellers Eintreten für die soziale Demokratie als antifaschistisches Modell wird positiv rezipiert. (HA)

Die von Benito Mussolini 1919 gegründete Partei bzw. deren Ideologie und das von ihr in Italien 1922 errichtete System

"Der Autor befaßt sich mit den österreichischen Heimwehren und der NSDAP in Österreich, vergleicht Ausgangsbedingungen und Zielsetzungen mit dem Nationalsozialismus im Deutschen Reich und stellt die Rolle der österreichischen "Monopolbourgeoisie" heraus. Das Dollfuß-Regime seit dem Mai 1934 wird als die "österreichische Variante einer faschistischen Diktatur" qualifiziert. Wegen seiner Besonderheiten wird der Austrofaschismus nicht ohne weiteres einem der beiden Haupttypen faschistischer Regime zugeordnet, zumal Züge und Eigenschaften des italienischen und des deutschen Typs - neben spezifisch österreichischen - auszumachen seien. Die Hauptstützen der "faschistischen Staatsmacht" in österreich seien - wie in Ungarn - die traditionellen Stützen aller reaktionären Regime gewesen: Armee und Polizei, die Politiker der führenden Reichsparteien, das Beamtentum und der Klerus." (IGW-Referatedienst)

Der italienische Faschismus und vor ihm das Abenteuer des Dichters G. D'Annunzio nach dem Ersten Weltkrieg in Fiume sind im 20. Jahrhundert die ersten und modellhaften Versuche einer integralen Version von Politik und Religion. In dem Beitrag wird der Zusammenhang von Faschismus und Religion untersucht und aufgezeigt, in welchen Formen sich die Verknüpfungen äußern. Ausgehend davon, daß Glaube durch Kult erzeugt wird, wird das kultisch überformte Mythengebilde des italienischen Faschismus betrachtet, das im Kern aus drei Kulten besteht: dem Totenkult, dem Duce-Kult und dem Kult der Romanita. Die Analyse macht deutlich, daß der Faschismus als Religion die wichtigste und beunruhigendste Neuerung im politischen Denken des 20. Jahrhunderts darstellt, einen Rückfall in längst überwunden geglaubte Formen von religiöser Hingabe an eine Führerpersönlichkeit. (ICA)

Wie kann es sein, dass Menschen sich für Faschismus begeistern? Woher kommt diese Verachtung für alles, was als fremd und schwach empfunden wird? Kalle Johansson und Lena Berggren treffen sich in der Stadtbibliothek der schwedischen Stadt UmeÅ, um über diese Fragen zu sprechen. Er ist Comiczeichner, sie Geschichtsdozentin, und gemeinsam wollen sie verdeutlichen, was Faschismus ist, wie er entsteht und wie er bereits in einer frühen Phase erkannt werden kann. Denn sie sind sich sicher: Der Faschismus ist nicht im Frühjahr 1945 gestorben. Sie werfen zunächst exemplarisch einen Blick auf die Entstehungsgeschichte des deutschen sowie des italienischen Faschismus und leiten darauf aufbauend eine leicht verständliche, aber nicht minder differenzierte Erklärung her: Alle faschistischen Ideologien gingen und gehen von derselben Idee und Weltanschauung aus. Um den Faschismus und seine heutigen Vertreter zu verstehen, ist es notwendig, seinen Ursprung, seinen Kern und seine Entwicklung zu kennen. So ist der Comic auch ein Appell, den Anfängen zu wehren. (bpb)