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Se trata de un producto parcial de investigación sobre la obra educativa de las órdenes mendicantes en el periodo colonial. Es un trabajo de corte historiográfico conforme la Escuela de los Annales, tercera época, a fin de recuperar la historia de la educación en México. La hipótesis de trabajo inicial es que la verdadera conquista, en tanto proceso de aculturación, fue realizada por los religiosos misioneros, al cambiar no sólo las costumbres y la religión de los indígenas sino la lengua, las leyes y hasta la forma de alimentarse y de producir. Tarea en la que destacan especialmente los franciscanos, quienes trabajaron mayoritariamente con los naturales de diversos grupos étnicos a lo largo y ancho de la Nueva España. Ellos fueron los verdaderos conquistadores y a la vez quienes, al misionar, servían de exploradores de avanzada a las expediciones militares. Aborda principalmente el curriculum y vida interior de la formación de misioneros para el septentrión novohispano en el Colegio Apostólico de Nuestra Señora de Guadalupe, a extramuros de la Muy Noble y Leal ciudad de Zacatecas, fundado en el siglo XVIII

El presente artículo se ocupa del estudio del fenómeno de poblamiento de las tierrasde frontera en la cuenca del río Catatumbo en el nororiente de Colombia, en límitescon la república de Venezuela. Este proceso se inició a finales del siglo XVIIIgracias a la coyuntura del libre comercio que promovió la dinastía de los borbonesen España. Estas medidas estimularon la fundación de haciendas dedicadas en lamayoría de los casos al cultivo del cacao, en territorios ocupados ancestralmentepor sociedades indígenas que por siglos resistieron el dominio colonial. Esteproceso se llevó a cabo con la participación de la Orden de los capuchinos y algunosmiembros del clero secular que iniciaron políticas misionales que intentaroncongregrar a poblados a los indígenas de la zona. Lo anterior en gran medidafacilitó las fundaciones de haciendas en la región cuyos promotores usualmenteparticiparon como pacificadores, es decir, líderes en las empresas militares quetuvieron como objetivo el dominio y control de los grupos indígenas. De manera quela diversidad de actores y la combinación de estrategias es lo que explica lacolonización temprana del Catatumbo. En términos generales la ocupación ypoblamiento del Catatumbo hizo parte de un proceso de configuración regional quese expresó en el predominio demográfico, económico y urbano del nororientecolombiano.

The understanding of social and political movements in Colombia, their meaning and implications in the political future, have been of particular public interest in recent years. Since 2010, an important part of the social movement has manifested itself through two large political-social platforms, the Patriotic March (MP) and the People's Congress (CdP), which have articulated various sectors of the popular and subordinate camp, which in a way jointly, although differentially, they have been impacted by the internal armed conflict and the application of neoliberal policies in recent decades. Within the academic field, the approach to these movements reiterates the restricted breadth with which civil society recognizes them, in this way, the few studies that investigate their character, organization and development have not been able to delve into areas such as internal dynamics, tensions and controversies, as well as in the connection between their actions and political forms with the modes of material reproduction of the communities that comprise them. Accordingly, the thesis proposes that significant dynamics of participation and political representation in MP and CdP, find material historical foundation, in communal forms of social and productive relationship, which allow the reproduction of conditions of existence of peasant and indigenous settler communities. These forms, when affected by the particular deployment of capital in Colombia during the first decade of 2000, unleash a process of reconfiguration that goes from resistance and exodus, to exercises of scalar reconstruction of forms of participation and political representation that help to modify the social equation and therefore, the relationship of social forces at the end of the second government of Álvaro Uribe Vélez. The realization of these unique forms of participation and political representation, in general terms, denies the framework of hegemonic forms of social relationship in the construction of political power, exceeding historical determinants of our particular representative democracy. The foregoing is part of the dominant pattern of the capitalist mode of production and its social forms, therefore, of the capital appreciation processes, although with singular mediations for the extraction of the surplus. However, it denotes the limits of organic totalization, in other words, of social homogenization, which leads to scenarios of tension and political dispute, being immersed in a secular crisis of hegemony. The participation of the platforms in the generation of conditions that led to the formalization of the Peace Agreement and the containment of the Santos government's neoliberal agenda, led to a unique moment in the relationship of social forces, which evidenced the expansive capacity of Alternative political forms and their effects on this relationship, but at the same time, their historical insufficiencies in the face of the restoration of a reactionary peace agenda and a marked perfidy in the implementation of the agreement. ; La comprensión de los movimientos sociales y políticos en Colombia, su significado e implicaciones en el devenir político, han sido de particular interés público en los últimos años. Desde 2010 parte importante del movimiento social, se ha manifestado a través de dos grandes plataformas político-sociales, Marcha Patriótica (MP) y Congreso de los Pueblos (CdP), las cuales han articulado diversos sectores del campo popular y subalterno, que de manera conjunta, aunque de forma diferencial, han sido impactados por el conflicto armado interno y la aplicación de políticas neoliberales en las últimas décadas. Dentro del campo académico, el abordaje de estos movimientos reitera la restringida amplitud con que la sociedad civil los reconoce, de esta forma, los escasos estudios que indagan sobre su carácter, organización y desenvolvimiento no han logrado profundizar en ámbitos como dinámicas internas, tensiones y controversias, así como en la conexión entre su accionar y formas políticas con los modos de reproducción material de las comunidades que las integran. De acuerdo a ello, la tesis plantea que significativas dinámicas de participación y representación política en MP y CdP, encuentran fundamento histórico material, en formas comunarias de relacionamiento social y productivo, las cuales posibilitan la reproducción de condiciones de existencia de comunidades colono campesinas e indígenas. Estas formas al ser afectadas por el particular despliegue del capital en Colombia durante la primera década del 2000, desatan un proceso de reconfiguración que transita desde la resistencia y el éxodo, a ejercicios de reconstrucción escalar de formas de participación y representación política que coadyuvan a modificar la ecuación social y por ende, la relación de fuerzas sociales al finalizar el segundo gobierno de Álvaro Uribe Vélez. La realización de estas singulares formas de participación y representación política, desdicen, en términos generales, el entramado de formas hegemónicas de relacionamiento social en la construcción del poder político, rebasando determinantes históricos de nuestra particular democracia representativa. Lo anterior, se enmarca en la pauta dominante del modo de producción capitalista y sus formas sociales, por ende, de los procesos de valorización del capital, aunque con singulares mediaciones para la extracción del excedente. Sin embargo, denota los límites de la totalización orgánica, en otros términos, de la homogenización social, lo que conlleva a escenarios de tensión y disputa política, al estar inmersos en una crisis secular de hegemonía. La participación de las plataformas en la generación de condiciones que derivaron en la formalización del Acuerdo de Paz y en la contención de la agenda neoliberal del gobierno Santos, conllevaron a un singular momento en la relación de fuerzas sociales, lo que evidencio la capacidad expansiva de formas políticas alternativas y sus efectos en dicha relación, pero a su vez, sus insuficiencias históricas ante la restauración de una agenda de paz reaccionaria y una marcada perfidia en la implementación del acuerdo. ; Línea de investigación: Teoría Política. ; Maestría

El presente trabajo plantea un análisis antropológico sobre conflictos entre grupos indígenas en Bolivia y nuevos poderes políticos de mujeres indígenas. Este análisis pretende investigar por qué las elecciones presidenciales de 2005 y 2009 un grupo mayoritario de Tacanas se posicionaron en contra de Evo Morales aun cuando su partido mantiene una política pro-indígena. Los conflictos violentos en Bolivia tienen su origen en fricciones entre las regiones de las tierras bajas y tierras altas, y típicamente son representados en la prensa y academia como conflictos de la oligarquía blanco/mestizo junto con la clase media reciente (post 1930s) contra los grupos indígenas. Sin embargo, la tensión existente entre grupos indígenas es generalmente obviada, debido a que la imagen del "indio" fue homogenizada a una sola figura basada en la relación de explotación proveniente del Estado mestizo hacia el Indio. Enfocando en mujeres Tacana de la Amazonia de Bolivia y los conflictos cotidianos entre ellas y los colonos Aymara/Quechua a su territorio, este trabajo hace tangible la naturaleza de los temas claves que están en base de estos conflictos históricos. ; Abstract: The present paper focuses on an anthropological analysis of tensions between indigenous groups in Bolivia, by asking the question of why it is that in the 2005 and 2009 presidential elections many Tacana, native to Amazonia Bolivia, voted against and generally opposed Evo Morales' candidacy and his pro-indigenous politic. Violent conflicts in Bolivia, which find their root in strong highland-lowland regionalism, are typically portrayed in the media and academia as one between the white/criollo oligarchies along with the more recent (post 1930s) mestizo middle-class against indigenous groups. The fact that there are strong conflictive sentiments between indigenous groups in Bolivia has largely been overlooked precisely because the image of the Bolivian "indian" has been distilled into a single generic figure which by definition stands in an exploited relation to the mestizo state. By focusing on Amazonian Tacana women and especially in their position of leaders, this paper makes tangible the nature of the conflicts as brought forth in everyday situations of Tacana women and highland Aymara/Quechua migrants into their territory.

Resumen: El presente trabajo plantea un análisisantropológico sobre conflictos entre grupos indígenas enBolivia y nuevos poderes políticos de mujeres indígenas.Este análisis pretende investigar por qué las eleccionespresidenciales de 2005 y 2009 un grupo mayoritario deTacanas se posicionaron en contra de Evo Morales auncuando su partido mantiene una política pro-indígena.Los conflictos violentos en Bolivia tienen su origen enfricciones entre las regiones de las tierras bajas y tierrasaltas, y típicamente son representados en la prensa y academiacomo conflictos de la oligarquía blanco/mestizojunto con la clase media reciente (post 1930s) contra losgrupos indígenas. Sin embargo, la tensión existente entregrupos indígenas es generalmente obviada, debido a quela imagen del "indio" fue homogenizada a una sola figurabasada en la relación de explotación proveniente del Estadomestizo hacia el Indio. Enfocando en mujeres Tacana dela Amazonia de Bolivia y los conflictos cotidianos entreellas y los colonos Aymara/Quechua a su territorio, estetrabajo hace tangible la naturaleza de los temas claves queestán en base de estos conflictos históricos.Palabras clave: cultura, indígenas, etnia, raza, tacana,Amazonía, Estado boliviano."Evo Is Merely Another Colonial": Inter-ethnical Conflicts and New Political Powers of Indigenous Women in BoliviaAbstract: The present paper focuses on an anthropologicalanalysis of tensions between indigenous groups inBolivia, by asking the question of why it is that in the 2005and 2009 presidential elections many Tacana, native toAmazonia Bolivia, voted against and generally opposedEvo Morales' candidacy and his pro-indigenous politic.Violent conflicts in Bolivia, which find their root in stronghighland-lowland regionalism, are typically portrayed inthe media and academia as one between the white/criollooligarchies along with the more recent (post 1930s) mestizomiddle-class against indigenous groups. The fact thatthere are strong conflictive sentiments between indigenousgroups in Bolivia has largely been overlooked preciselybecause the image of the Bolivian "indian" has been distilledinto a single generic figure which by definition standsin an exploited relation to the mestizo state. By focussingon Amazonian Tacana women and especially in theirposition of leaders, this paper makes tangible the natureof the conflicts as brought forth in everyday situations ofTacana women and highland Aymara/Quechua migrantsinto their territory.Key Words: identity, ethnicity, race, Tacana, colonos,regionalism, Amazonia, land rights, Bolivian state

<p>Este artículo pretende mostrar la forma en la que se catequizaban a los esclavos negros en Cartagena de Indias y en los reinos del Kongo y Ngola. En esta indagación fueron empleados los escritos de los misioneros en África, de la primera mitad del siglo xvii, con el fin de adentrarse a la forma en la que se evangelizaba en la región; estos escritos fueron elaborados desde una perspectiva de lo observado y bajo el amparo de un discurso euro-católico-centrista, que logró ser parte importante en la literatura del mundo negro. Esta información se comparó con los procedimientos realizados por los sacerdotes jesuitas Claver y Sandoval en Cartagena de Indias, para establecer conexiones entre los procesos acontecidos a los dos lados del Atlántico, y la circulación del proceso catequístico y la evangelización.</p>

El proceso de extinción de los selk'nam generó una polémica dentro de la congregación de los salesianos alrededor de las causas que suscitaron su desaparición. Por medio de la reducción «Nuestra Señora de la Candelaria» llevada a cabo por monseñor Fagnano en 1893, se puso en marcha un plan de evangelización y «civilización» de los selk'nam. Estos aborígenes buscaban refugio en la reducción ante la persecución y asesinato perpetrados por los estancieros fueguinos. Las acechanzas, el contagio de enfermedades a las que los aborígenes no eran inmunes y el impacto cultural que provocó el sistema de reducciones, contribuyeron a su extinción. Los misioneros salesianos, protagonistas del proceso reduccional, analizaron las causas de la extinción poniendo el acento fundamentalmente en las matanzas de los estancieros y la violencia aplicada por las autoridades estatales, aun admitiendo las ocasionadas por el cambio cultural. La siguiente generación de salesianos, desde el estudio de las fuentes y la construcción de su propia historia, desplazó la causa violenta hacia motivos fisiológicos y culturales, con el fin de no poner en tela de juicio el rol que las familias de estancieros Braun Menéndez y Menéndez Behety, colaboradoras con la obra salesiana, tuvieron en este nefasto proceso.