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Der vorliegende Beitrag zeigt, welchen Bruch mit den Institutionalisierungsmustern, Denkformen und Beziehungen zur Idee gesellschaftlicher Nützlichkeit Historiker und Historikerinnen vollziehen müssen, wenn sie von der Bindung ihrer Profession an den Nationalstaat Abstand nehmen und Weltgeschichte nicht mehr als periphere Aufgabe betrachten wollen, die eher etwas für Dilettanten als für professionelle Fachvertreter ist. Ausgehend von den Erträgen wirtschafts- und kulturgeschichtlicher Forschung geht der Autor der Frage nach, welches an Stelle des Nationalstaats, der in traditionellen Untersuchungen häufig unreflektiert den Rahmen bildet, geeignete Raumeinheiten sein können und anhand welcher Kriterien man diese bestimmen kann. Der Autor geht hier auf drei Vorschläge ein: an erster Stelle länderübergreifende Wirtschaftsräume, die durch Marktbeziehungen zwischen Produzenten bzw. zwischen Produzenten und Abnehmern kreiert werden, zweitens ökologisch bestimmte Zonen, die durch ähnliche Klimabedingungen, Vorkommen natürlicher Ressourcen und eine Situierung im Verhältnis zu den natürlichen Verkehrswegen der Meere und großen Flüsse gekennzeichnet sind, sowie schließlich drittens kulturelle Gemeinschaften, die als "diskursbasierte Weltsysteme" eine Weiterentwicklung der Toynbeeschen Kategorie der Zivilisation darstellen können. Die öffentliche Wirkung des Essays von Samuel P. Huntington zeigt allerdings auch die Gefahren dieses Begriffs, der Konnotationen in sich trägt, die auf die Essentialisierungen von Kulturkreisen oder Zivilisationen seit dem 19. Jahrhundert verweisen. (ICA2)

Trotz langer Jahre der theoretischen und politischen Anstrengungen der kommunistischen Machthaber ist es nicht gelungen, die kommunistischen Ideen mit den nationalen Ideologien der Gesellschaften Ostmitteleuropas zu verschmelzen. Seit 1988 ringen diese Staaten um ein Geschichtsbild. Ungarn und Polen versinnbildlichen die dabei auftretenden Probleme. Die Intellektuellen Ostmitteleuropas sehen sich heute mit den Herausforderungen supranationaler Identitäten konfrontiert. (ICE2)

Der Verfasser unterscheidet zwei Hauptvarianten der Identitätsbildung: den "melancholischen Nationalismus" und den liberalen, kosmopolitischen Anti-Nationalismus. Er sieht Identitäten auf dem Fundament bereits bestehender Paradigmen entstehen, sie stellen somit keine creatio ex nihilo dar, sondern speisen sich aus tradierten Narrativen. Der "melancholische Nationalismus" dominiert bis zum Referendum 1980. Mit ihm wurde seit Anfang der 1960er Jahre eine Auseinandersetzung mit den kollektiven Traumata der quebecer Gesellschaft gesucht. Premier Trudeau und seine Anhänger um die Zeitschrift "Cité Libre" verneinten die Schicksalsschläge des frankofonen Québec zwar nicht, plädierten jedoch dafür, sich von der melancholischen Selbstbetrachtung nicht lähmen zu lassen, sondern sich auf liberalem, die Nation außen vor lassenden Wege der Modernisierung zuzuwenden. Diese Debatte zwischen "melancholischem Nationalismus" und liberalem Anti-Nationalismus wurde durch eine neue feministische und pluralistische Perspektive auf die Nation seit dem ausgehenden 20. Jahrhundert deutlich geweitet. Dadurch konnten sich Gegenentwürfe nationaler Narrative aus gesellschaftlichen Minderheitengruppen zunehmend Gehör verschaffen. (ICE2)

- Friedrich der Große und Luther + - Frühgeschichte und Mittelalter + - Anspruch auf die ganze deutsche Geschichte + Selektiv aus dem Inhalt: + - Erbe und Tradition + - Historiographischer Alleinvertretungsanspruch. BIOst/Hat. + - Territorialgeschichte + - Die nationale Geschichtsschreibung von 1952

Vor dem Hintergrund der Auseinandersetzung mit den Wahlen 2005 und mit den Beziehungen zwischen Polen und der EU wird die These vertreten, dass als eine zentrale Bruchlinie des in den jüngsten Wahlen transformierten polnischen Parteiensystems ein Konflikt erscheint, der in der mitteleuropäischen Ideengeschichte immer wieder als jener von Traditionalisten und Modernen aufgetreten ist und in dessen Kontext bereits die kommunistische Herrschaft als falsche Modernisierung denunziert wurde. Die falsche Moderne, jene, von der die traditionellen Strukturen und Werte der Nation bedroht werden, wird aktuell von (West-)Europa bzw. der EU repräsentiert und reicht von der Gleichstellung Homosexueller bis zur Gefährdung des polnischen Einzelhandels durch internationale Handelsketten. Die Zusammensetzung des Kabinetts Marczynkiewicz weist auf den politischen Konflikt hin, in dem die gedächtnispolitischen Ansprüche mit den alltäglichen Anforderungen des policy-making auch für die neue Regierung selbst stehen: Die Rückkehr der Gedächtnispolitik ins Zentrum der politischen Machtausübung in Polen verfügt derzeit über keine stabile Mehrheit. Es wird argumentiert, dass der jüngste Regierungswechsel mit der Wiederaufnahme des Anspruchs einer "nationalen Politik" auf der Grundlage historischer Konflikte und Rollenmuster die politische Kultur des Landes - als Spaltung in wenigstens zwei politische Kulturen durch eine Neuauflage des politischen Konflikts von Tradition und Moderne - bereits jetzt prägen dürfte. (ICG2)