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Le peace corps en Afrique française dans les années 1960. Assurément le legs le plus durable de l'ère Kennedy, le Peace Corps, s'il a suscité de l'ironie d'abord, ne tarda pas, avec l'arrivée des premiers volontaires sur le continent africain, à provoquer une vraie inquiétude chez les Français, amenés en réponse à créer un Peace Corps français, les Volontaires du progrès. Mais, dans son Afrique, la France s'employa surtout à en limiter l'expansion, évitant ce faisant au Peace Corps les errances du trop grand nombre. Longtemps donc presque ignorée de Washington, l'Afrique francophone s'avérera ainsi finalement et suprême paradoxe un terrain particulièrement propice au Peace Corps, comme protégé de lui-même par l'opposition française. Et c'est dans cette Afrique précisément, en plein cœur du désert, au Niger qu'un temps du moins il atteindra même son idéal.

The new American administration offers a window of opportunity to solve the Palestinian-Israeli conflict. The United States & the European Union will hold a prominent position in the negotiations, but they must draw the lessons of past failures. Mediators must be active, international control mechanisms have to be implemented, the living conditions of Palestinians need to be quickly enhanced, & Hamas has to be allowed to govern, otherwise the Middle East peace-making process will be once more hampered. Adapted from the source document.

I. Main articles. La Justice comme guide d'orientation de l'éthique théologique / Heinrich Bedford-Strohm -- La Justice comme guide d'orientation de l'éthique théologique / Jered Kalimba -- "The first theological-ethical doctrine of basic human rights developed by a twentieth-century German Protestant theologian": Dietrich Bonhoeffer and human rights / Christine Schliesser -- Dietrich Bonhoeffer and the struggle for human rights in the context of Africa / Byaruhanga Ruokoo Archangel -- La confession de culpabilité et chemin vers la reconciliation / Pascal Bataringaya -- Culpability confession as a way to reconciliation: it can start, but it can only start with Bonhoeffer / Jannika Haupt -- Peace as a central task for Christians: bringing about peace in the work of Dietrich Bonhoeffer and its importance for current ethics / Clemens Wustmans -- Peace as a central task for Christians in the light of Dietrich Bonhoeffer's peace ethics with a special focus on churches and peacemaking in Tanzania / Abednego Keshomshahara -- Responsabilitéet Courage civil: Fondamentaux de l'éthique de Dietrich Bonhoeffer / Traugott Jähnichen -- Church as "church for others"?: reflections on the role of church in society and the relevance of society for the shape of church / Kai Horstmann -- Ecumenism and the future of the church / Ulrich Möller -- L'Oecumenisme: L'avenir de l'Eglise / Vincent Muderwa Barhatulirwa -- II. Theological impulses, experience reports & mediations. Expériences de réconciliation et responsabilité pour la paix dans le contexte allemand / Albert Henz -- Reflections on commemorative practices in Rwanda and Germany / Katharina Peetz -- The question of guilt and confession of the young generations after the genocides in Rwanda and Germany: an experience report / Christine Jürgens, Maximilian Schell -- Meditations / Samuel Mutabazi, Helmut Keiner, Thérèse Mukamakuza, Jan van Schaardenburgh -- Jörg Zimmermann -- III. Closing word & final statement. Mot de cloture / Elisée Musemakweli -- Final declaration (in English and French)

"The civil war in El Salvador (1980-1992) ended with negotiations between the government and the FMLN guerrilla. An analysis of the texts of the peace agreements shows an implicit strategy of euphemisation of violence in order not to give a partisan interpretation of the texts. However, celebration speeches during the signing of peace make it possible to see that particular partisan memories of the peace process are being built. The commemoration speeches of the most recent peace agreements confirm this idea: the agreements now serve as a reference to legitimise criticism of the opponent, not to build a national unit." ; "La guerre civile au Salvador (1980-1992) a pris fin par une négociation entre le gouvernement et la guérilla du FMLN. L'analyse des textes des accords de paix montre une stratégie implicite d'euphémisation de la violence pour ne pas donner prise à une interprétation partisane des textes. Or les discours de célébration lors de la signature de la paix permettent de voir que se construisent des mémoires partisanes particulières du processus de paix. Les discours de commémoration lors des anniversaires des accords de paix les plus récents confirment cette idée : les accords servent désormais de référence pour légitimer la critique de l'adversaire, non pour construire une unité nationale"

International audience ; "Keeping the Queen's peace" is still one of the main duties of English police forces. However it is also a protean task which has often been used by the State to assert its authority over England. The King's peace finds its origins in the Saxon Kings' desire to assert their power over the whole of their kingdom. However, it was especially after 1066 that Norman and then Plantagenet Kings favoured an all-encompassing vision of it, so as to allow royal judges to take before them more and more cases, at the detriment of private or local justices. Later, in the XVIIIth century and in the early XIXth century, the "King's Peace" was particularly used to repress any form of social agitation: the catch-all definition of "Riot" (found in the notorious Riot Act 1714) was thus used to sentence to death or (from 1867 to 1967) to penal deportation any person part of a crowd of at least twelve persons who would not have disbanded at one hour's warning. Finally, in the name of the protection of what is called since the XXth century, "public order", the urge to keep order efficiently led to the creation of professional police forces in the XIXth century and then, in the XXth century, to the creation of centralising mechanisms, which confirmed that the essential duty of the State that is keeping the peace is, more often than not, used by Her/His Majesty's government to further its own ends. ; Tâche fondamentale de tout Etat, maintenir l'ordre est, en Angleterre, une tâche protéiforme que le pouvoir central sait depuis longtemps manier pour affirmer son autorité sur le pays. Initialement, en effet, « garder la paix du roi/de la reine » (« keeping the King's/Queen's Peace ») trouve ses origines dans le désir des souverains saxons d'affirmer leur pouvoir sur l'ensemble de leur royaume. Ce fut toutefois surtout après 1066 que les rois normands puis Plantagenêts en privilégièrent une interprétation extensive afin de légitimer l'accaparement par les juges royaux de plus en plus de contentieux au détriment de ...

International audience ; "Keeping the Queen's peace" is still one of the main duties of English police forces. However it is also a protean task which has often been used by the State to assert its authority over England. The King's peace finds its origins in the Saxon Kings' desire to assert their power over the whole of their kingdom. However, it was especially after 1066 that Norman and then Plantagenet Kings favoured an all-encompassing vision of it, so as to allow royal judges to take before them more and more cases, at the detriment of private or local justices. Later, in the XVIIIth century and in the early XIXth century, the "King's Peace" was particularly used to repress any form of social agitation: the catch-all definition of "Riot" (found in the notorious Riot Act 1714) was thus used to sentence to death or (from 1867 to 1967) to penal deportation any person part of a crowd of at least twelve persons who would not have disbanded at one hour's warning. Finally, in the name of the protection of what is called since the XXth century, "public order", the urge to keep order efficiently led to the creation of professional police forces in the XIXth century and then, in the XXth century, to the creation of centralising mechanisms, which confirmed that the essential duty of the State that is keeping the peace is, more often than not, used by Her/His Majesty's government to further its own ends. ; Tâche fondamentale de tout Etat, maintenir l'ordre est, en Angleterre, une tâche protéiforme que le pouvoir central sait depuis longtemps manier pour affirmer son autorité sur le pays. Initialement, en effet, « garder la paix du roi/de la reine » (« keeping the King's/Queen's Peace ») trouve ses origines dans le désir des souverains saxons d'affirmer leur pouvoir sur l'ensemble de leur royaume. Ce fut toutefois surtout après 1066 que les rois normands puis Plantagenêts en privilégièrent une interprétation extensive afin de légitimer l'accaparement par les juges royaux de plus en plus de contentieux au détriment de la justice privée ou locale. Dans un second temps, au XVIIIe siècle et au début du XIXe siècle, la paix du roi fut surtout utilisée pour lutter contre toute forme d'agitation : l'incrimination très floue d'« émeute » (« riot »), que l'on trouve dans le célèbre Riot Act de 1714, autorisait ainsi à condamner à mort ou (de 1867 à 1967) à la transportation (« penal deportation ») tout participant à un attroupement d'au moins douze personnes qui n'aurait pas répondu dans l'heure à l'ordre de se disperser. Enfin, au nom de la défense de ce qu'on appela à partir du XXe siècle « l'ordre public » (« public order »), le souci d'un maintien de l'ordre efficace poussa à la création de forces de police professionnelles au XIXe siècle puis, au XXe siècle, à la mise en place de mécanismes centralisateurs qui confirmait que la tâche essentielle de maintenir l'ordre n'est pas prêt de cesser d'être instrumentalisée en Angleterre par les gouvernements successifs de Sa Majesté.