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Die Verfasserinnen fragen nach dem Einfluss der Globalisierung auf religiöse Identität im Islam und Buddhismus. Angesichts der zumindest seit der Kolonialzeit deutlich werdenden umfangreichen Fremdeinflüsse auf beide Glaubenssysteme kann von Globalisierung als grundlegend neuem Phänomen nicht gesprochen werden. Die neuen Kommunikationstechniken ermöglichen jedoch eine Internationalisierung und Globalisierung auch von Religionen. Während auf globaler Ebene zwei parallele Prozesse zu beobachten sind, nämlich die Auseinandersetzung mit dem Fremden und die eigene Verbreitung und Vernetzung in der Fremde, gibt es auf lokaler Ebene einen Prozess der Heterogenisierung. Die Absorption fremder Einflüsse bringt partikulare Formen hervor, bei denen ehemals lokal definierte Gemeinschaften durch sozioökonomisch geprägte abgelöst werden. Zudem hat die Auseinandersetzung mit der westlichen Kultur einen neuen Dialog innerhalb der eigenen Kultur in Gang gesetzt. (ICE2)

Wie gestalten Religionsgemeinschaften ihre Identität? Unter den Bedingungen von Migration und einer sich verstärkenden Globalisierung geraten sie zunehmend unter Druck und in Bewegung. Wenn divergierende Identitäten aufeinandertreffen, entstehen neue Konstellationen der Begegnung und Vernetzung. Zugleich wächst das Bedürfnis nach Abgrenzung. Religion lässt sich immer weniger lokal, regional oder gar nationalstaatlich fixiert denken. Inhaltliche Konturen verschieben sich, neue und neuartige Zusammenhänge entstehen, Grenzen werden in Frage gestellt, durchbrochen und neu definiert. Die theologischen und philosophischen Beiträge dieses Bandes fragen nach religiösen Identitäten in einer globalisierten Welt. Autorinnen und Autoren aus allen Kontinenten erörtern vielfältige Facetten des Themas: vom Umgang mit "heiligen Schriften" über religiöse Lernprozesse bis zum Verhältnis von Religion und Geschlecht. Der Band geht zurück auf die Internationalen Theologischen Studientage der Katholisch-Theologischen Fakultät im Juni 2016.

Der dritte Band der Ergebnisse von REGIE liefert eine interdisziplinäre Bestandsaufnahme zu Fragen von Identitäten und Religion und den daraus resultierenden Konflikten in Gegenwart und jüngerer Vergangenheit. Wie hängt Religion mit den wieder erstarkenden kollektiven Identitäten zusammen? Unter anderem werden hierzu Erkenntnisse aus einer breit angelegten empirischen Sekundäranalyse von Daten zur Religionszugehörigkeit vorgelegt. Zudem wird nach den Konsequenzen gefragt, die sich aus der primären Ursächlichkeit von Migration ergeben: Wie verschiebt sich die Selbstidentifizierung zwischen erster und zweiter Migrationsgeneration? Welches sind die Leistungen organisierter religiöser Migrantengemeinschaften im Integrationsgeschehen? Ins Blickfeld gerät dabei schließlich das Religionsverständnis selbst. Die Diskussion erfolgt zwischen dem Verständnis einer "fluiden Religiosität" und rigidem bzw. fundamentalistischem Verstehen von Religion.Der Band geht zurück auf den universitären Forschungsschwerpunkt "Religion und gesellschaftliche Integration in Europa (REGIE)" der Universität Luzern und dessen Ringvorlesung im Jahr 2016. Er richtet sich an alle, die an einer wissenschaftlich abgestützten Verhältnisbestimmung von Religionsgemeinschaften in der Moderne interessiert sind.

Der dritte Band der Ergebnisse von REGIE liefert eine interdisziplinäre Bestandsaufnahme zu Fragen von Identitäten und Religion und den daraus resultierenden Konflikten in Gegenwart und jüngerer Vergangenheit. Wie hängt Religion mit den wieder erstarkenden kollektiven Identitäten zusammen? Unter anderem werden hierzu Erkenntnisse aus einer breit angelegten empirischen Sekundäranalyse von Daten zur Religionszugehörigkeit vorgelegt. Zudem wird nach den Konsequenzen gefragt, die sich aus der primären Ursächlichkeit von Migration ergeben: Wie verschiebt sich die Selbstidentifizierung zwischen erster und zweiter Migrationsgeneration? Welches sind die Leistungen organisierter religiöser Migrantengemeinschaften im Integrationsgeschehen? Ins Blickfeld gerät dabei schließlich das Religionsverständnis selbst. Die Diskussion erfolgt zwischen dem Verständnis einer "fluiden Religiosität" und rigidem bzw. fundamentalistischem Verstehen von Religion.Der Band geht zurück auf den universitären Forschungsschwerpunkt "Religion und gesellschaftliche Integration in Europa (REGIE)" der Universität Luzern und dessen Ringvorlesung im Jahr 2016. Er richtet sich an alle, die an einer wissenschaftlich abgestützten Verhältnisbestimmung von Religionsgemeinschaften in der Moderne interessiert sind.

"In dem öffentlichen Diskurs über Gewalteskalation konkurrieren bislang zwei Erklärungsmuster: die deprivationstheoretische Erklärung, derzufolge wahrgenommene Benachteiligung für die Gewaltbereitschaft ursächlich, und die kulturalistische Erklärung, derzufolge unverträgliche kulturelle Traditionen zu fortschreitenden Spannungen und Konflikten führen, die schließlich auch mit Mitteln des Terrorismus ausgetragen werden können. Nun wissen wir, dass Benachteiligung in vielen Fällen nicht zur Revolte führt und ganz unterschiedliche kulturelle Traditionen durchaus friedlich nebeneinander existieren können. Hier soll darum eine dritte konflikttheoretische Erklärung vorgestellt werden: Gruppenkonflikte, wie immer sie entstanden sind und worum immer sie gehen, enden in der Gewalt, wenn sie nicht in Institutionen aufgefangen werden. Dann forcieren sie über Angst und Hoffnung die Transformation der sozialen Identität von Akteuren und Opfern. Diese wird zunehmend eindeutig, Freund und Feind, Gut und Böse werden getrennt. Wachsende Ressentiments bestätigen sich wechselseitig. Der Rückgriff auf Traditionen angesichts fortschreitender Globalisierung (Huntington 1996) ist nur eine mögliche Konfliktlinie unter anderen. In vielen Fällen geht es nicht um Kultur, sondern um Land und Wasser, um Herrschaft und Zukunft. Gewalttätige Konflikte reduzieren die Vielfalt von Identitäten, die Menschen alltäglich aktualisieren, auf diejenige, die die persönliche Sicherheit, Integrität und Würde zu sichern scheint. Terrorismus ist daher nicht Ausdruck einer spezifischen Kultur oder von Kulturkonflikten (bei Basken, Iren, Tamilen, Tschetschenen, Hutus, Arabern usw.), sondern Folge (und zunehmend auch Ursache) eines radikalisierten Konfliktes zwischen imaginierten Gemeinschaften. Leidensfähige und gewaltbereite Kollektive agieren dann in einer 'kosmischen Auseinandersetzung' (Juergensmeyer 2000)." (Autorenreferat)

Der Band beschäftigt sich mit Phänomenen von Ambiguität im Zusammenhang mit der Formierung von religiöser und kultureller Identität. Die interdisziplinär zusammengestellten Beiträge helfen, Ambiguierungs- und Disambiguierungsstrategien im Zusammenhang mit religiösen Identitätsbildungsprozessen besser zu verstehen und die nicht genug beachtete Ambiguität von Ambiguität zum Vorschein zu bringen

Die Diagnosen zur Religiosität Jugendlicher schwanken zwischen der These der zunehmenden Religionslosigkeit und dem konträr dazu stehenden Postulat einer spezifischen Jugendreligion. Der Beitrag basiert auf der Annahme, dass religiöse Identitäten und Überzeugungen in Abhängigkeit von gesellschaftlichen Kontexten und sozialisatorischen Milieus entstehen. Im Zentrum steht die Frage, welche religiösen Deutungsmuster Adoleszente generieren, die sich mit ihren Lebens- und Sinnentwürfen in Gesellschaften positionieren, die durch die Pluralisierung von Werten, die Säkularisierung gesellschaftlicher Verhältnisse und die Individualisierung von Lebensentwürfen gekennzeichnet sind. An Fallbeispielen von westdeutschen, ostdeutschen und Jugendlichen aus Migrantenmilieus, die aufgrund ihrer religiösen Sozialisation je andere Ausgangsbedingungen mitbringen, wird exemplarisch gezeigt, wie sich religiöse Identitäten von Jugendlichen unter spezifischen gesellschaftlich-historischen und sozialisatorischen Bedingungen konstituieren.