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Political science is In same time old and young science. Old, if we have in mind politics as subject of research, and young if we think about institutions in which politics is only subject of research or education. Having in mind religion as subject of political science,s research, we can easily conclude that all books in early history of mankind, which were dedicated to political topics, had for the first subject religion. That is clear if we remember that firsts form of politicals organisations in old Babylon, Egypt and Israel. were inseparable connected with gods. Gods gave legitimacy to those states. But so political sciences institutions in generally so Politology of religion, or politologie des religions in French, was born late. The firsts subjects of research in politicals sciences institutions were: state, political regimes, political parties, theory of politics, political systems, etc. Religion was studied very rarely. Modern political science was born under influence of french intellectuals: Dederot, Rousseau, Voltaire etc. They considered that religion will disappear with education and development. Their compatriot Alexis de Tocqueville thought contrary to their prognosis. The time gave right to Tocqueville. In the second part of XX century when the world develompent was highest, religion maintained its position in big part of globe and became stronger in a lot of states. That created big challenge for political science. Many of politicals scientis started with research concerning influence of religion into politics. That create, as the first step, centers for research of relations among religion and politics as is "labaratoire RELIGION ET POLITIQUE at "Institute d'etudes politiques" in Paris or "L'Observatoire du Religieux" at "Institut d'etudes politique" in Aix en provence en France, and finally that created special scientific discipline among political sciencies which name is "Politology of religion" or "Politologie des religions" in french.

HauptbeschreibungSeit Jahrhunderten prägen Bilder gesellschaftliche Vorstellungen von Religion - auch in den vergangenen 50 Jahren. Anhand einer enormen Bandbreite an Fotos und Filmen belegt Benjamin Städter, dass massenmediale Bilder den sich wandelnden Blick auf Kirche und Religion nicht nur spiegelten: Sie prägten ihn entscheidend mit. Indem etwa Religiosität zunehmend als individuell erfahrbare Gottessuche in Szene gesetzt wurde, war sie nicht mehr exklusiv an den kirchlichen Ritus gebunden. Über diesen Zugang einer "visual history" eröffnet der Band neue Perspektiven auf da.

Dossier. Religions des peuples autochtones au nord de l'Amérique / dirigé par Louis Rousseau -- Quand l'invisible devient visible / Louis Rouseeau -- Les nations indiennes au Québec / Document -- Cosmologies autochtones et musée : diversité des expériences et des points de vue dans un processus de consultation / Laurent Jérôme -- Pluralisme religieux et radicalisme en milieu autochtone au Canada / Claude Gélinas -- Roues des casinos, Néo-traditionalistes et évangéliques Religion, politique et développement économique dans quelques communautés Anishinaabeg du Sud du Lac Supérieur / Olivier Servais -- Une ontologie anicinabe (algonquine) : discussions autour de l'expérience du bizarre / Marie-Pierre Bousquet -- «Divines entreprises» sur la toile : la nébuleuse évangélique et pentecôtiste chez les Autochtones du Canada / Frédéric Laugrand, Caroline Braën -- Varia. Héritières d'un projet, porteuses d'un charisme : regards de missionnaires québécoises sur la rénovation de leur institut / Catherine Foisy -- Chroniques. Les catholiques français après l'épisode du mariage pour tous / Anthony Favier -- «Les laïcs dans les religions» Besançon 22e université d'été -- Lectures. Des Québécois aux frontières : dialogue et affrontements culturels aux dimensions du monde : récits missionnaires d'Asie, d'Afrique et d'Amérique latine (1945-1980) / Catherine Foisy -- L'heure de vérité : la laïcité québécoise à l'épreuve de l'histoire / Yvan Lamonde -- Modernité et religion au Québec : où en sommes-nous? / Robert Mager, Serge Cantin (dir.) -- Converties à l'islam : parcours de femmes en France et au Québec / Géraldine Mossière -- Dieu a changé au Québec : regards sur le catholicisme à l'épreuve du politique / Jacques Palard -- Le Saint-Siège, le Québec et l'Amérique française : les archives vaticanes, pistes et défis / Martin Pâquet, Matteo Sanfilippo, Jean-Philippe Warren

Whether formally incorporated into curriculum and teacher training or informally integrated in contexts such as state or NGO initiatives dealing with resolving social, ethnic, and religious conflicts, peace education is increasingly recognized as a critical component in addressing violence in contemporary plural societies. Peace education can constructively undertake a reframing of historical narratives while inspiring practical community activities. An important, but insufficiently studied and theorized aspect of peace education is the role of religion. The challenge to peace education in today's globalized, diverse, mobile, and religiously pluralistic world is to be able to take both complex global and distinctive local situations into account. The contributions to this integrative collection of essays provide exactly these local and global perspectives on the state of peace education and its relationship to religion across pedagogy and curriculum, state policies, and activism within societies on the front lines of resolving internal conflicts, whether historical or recent, that often reflect aspects of religious identities.

La reconstruction religieuse en Chine contemporaine implique non seulement des adaptations stratégiques aux conditions socio-politiques locales, mais aussi des réponses novatrices aux défis modernes dans leur généralité, tels que le moindre taux de participation des jeunes aux rituels en raison de l'affirmation de l'autonomie et de la mobilité individuelles. Sur la base d'une étude de cas portant sur un camp d'été bouddhique, l'auteur analyse dans quelle mesure le camp constitue une nouvelle forme de mobilisation religieuse des jeunes. Au-delà des limites de la communauté habituelle et du calendrier traditionnel, le camp crée un contexte temporaire et ambivalent de pratique collective, dans lequel les frontières entre croyants et non-croyants, entre religieux et non-religieux deviennent flexibles, ce qui permet de mieux répondre aux besoins d'ouverture identitaire et d'expérimentation sociale de la jeunesse.

El artículo se propone volver sobre la "política simbólica" de la Restauración francesa, cuyo conocimiento se ha enriquecido y renovado considerablemente desde hace veinte años. Sin pretender exactamente revisarlo, la historiografía reciente ha puesto de relieve los esfuerzos del régimen para encontrar una salida al conflicto político nacido de la Revolución y reconstruir un poder capaz de perpetuarse. Siendo ampliamente rechazada la forma republicana, la estabilización del país implicaba la reinvención de una "realeza" bien reconocida y aceptada, no solo con el apoyo de instituciones fuertes, sino también respetada más o menos por todos. Esto requería, dicho de otra manera, una forma de "religión monárquica" (o real) de la que Chateaubriand lloró la pérdida durante la revolución en julio de 1830. Este artículo pretende hacer una revisión de la investigación reciente, por un lado a través de la "auto-presentación" del Borbón entre 1814 y 1830, y en segundo lugar mediante la hostilidad expresada contra el régimen e interpretada como "blasfemias políticas" de significado ambiguo. ; This article is intended to revisit the "symbolic policy" of the French Restoration, whose knowledge has been greatly enriched and renewed for the last twenty years. Without aiming at "rehabilitating" the regime, recent historiography has highlighted its efforts to find a solution for the political conflict resulting from the French Revolution, and to rebuild a power capable of perpetuating itself. The republican system being widely rejected, the country's stabilization involved reinventing an acknowleged and accepted "royalty". Not only should it be supported by strong institutions, but also enjoy consensual respect. This demanded some form of "monarchical religion" (or royal religion) whose loss Chateaubriand would mourn during the July 1830 revolution. Recent research is thus revised in the light of the Bourbons' "self-introduction" between 1814 and 1830, and the hostility loudly expressed against the regime, which was considered as ambiguous "political blasphemy".