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Argues against allowing free grain trade between the colonies and the United States. A reply to: Cocherel, Nicolas Robert, marquis de, 1741-1826. Motion de M. de Cocherel, député de S. Domingue, à la séance du samedi 29 août, 1789, soir. Versailles : Baudouin, [1789], and to: Reynaud de Villeverd, Jean Franc̜ois, comte de, 1731-1812. Motion de M. le comte de Reynaud, député de Saint-Domingue à la séance du 31 août. Versailles : Baudouin, [1789]

Compostelle à vélo ; International audience ; L'œil et les jambes du géographe complètent le regard du sociologue à partir de l'expérience faite en trois temporalités et parcours différents. Cycliste et voyageur, l'auteur a parcouru plusieurs fois les itinéraires de Compostelle. Son poster présente les photos prises lors de ses trois derniers parcours et complète l'histoire de de cette route mythique depuis son inscription (comme bien n°868) sur la liste du patrimoine mondial (mais bien avant déjà : le poster vient en complément d'un article analysant les légendes, avatars et permanence des figures de Jacques le Matamore. Les rapports entre les sphères du religieux et du politique montrent que derrière la construction rêvée d'un universel mythique se cachent aussi des dissonances (le credo de Nicée contre l'arianisme, la bataille de Clavijo (844), les figures des Basques ou des Almoravides, des aryens, des révisionnistes ou des adversaires des républicains espagnols

Compostelle à vélo ; International audience ; L'œil et les jambes du géographe complètent le regard du sociologue à partir de l'expérience faite en trois temporalités et parcours différents. Cycliste et voyageur, l'auteur a parcouru plusieurs fois les itinéraires de Compostelle. Son poster présente les photos prises lors de ses trois derniers parcours et complète l'histoire de de cette route mythique depuis son inscription (comme bien n°868) sur la liste du patrimoine mondial (mais bien avant déjà : le poster vient en complément d'un article analysant les légendes, avatars et permanence des figures de Jacques le Matamore. Les rapports entre les sphères du religieux et du politique montrent que derrière la construction rêvée d'un universel mythique se cachent aussi des dissonances (le credo de Nicée contre l'arianisme, la bataille de Clavijo (844), les figures des Basques ou des Almoravides, des aryens, des révisionnistes ou des adversaires des républicains espagnols

The festive street refers as much to the notion of atmosphere, of ways of being as to that of a manifestation linked to a special date. It is a sort of crystallization of the many expectations of different actors & groups who appropriate certain streets & certain public places for play activities or demonstrations. Contradictory motivations (commercial, political, associative) may cooperate in the street & lead to the symbolic reconstruction of a space, such as the Canal Saint-Martin, which can eventually function as a space of pure "spectacle.". Adapted from the source document.

International audience ; This article discusses the religious-political rhetoric employed by St. Augustine at the time of crisis produced by the entrance of Christianity, Europe's first major apolitical or trans-political religion, into political life. It argues that Augustine recognized certain dangerous political tendencies in the Christian faith that could be fully avoided only by the study of political philosophy but could also be contained by the judicious use of rhetoric by Christian teachers like himself who had undertaken that study. He shows this by depicting for us a dialogue between himself and a student of his who at first exhibits these dangerous tendencies but, under the guidance of Augustine's rhetoric, is eventually formed into a Christian citizen capable of full participation in a democratic regime. ; L'article discute la rhétorique politico-religieuse que St. Augustin a employé au moment de la crise qui fut produit par l'apparence du Christianisme sur la scène politique, c'est à dire de la première grande religion apolitique ou trans-politique en Europe. Augustin a reconnu quelques tendances politiques dangereuses dans la foi chrétienne et a vu que, alors qu'on ne peut les éviter entièrement que par l'étude de la philosophie politique, le maître chrétien qui l'a ainsi étudié peut freiner ces tendances par l'emploi judicieux de la rhétorique. Augustin nous montre cela en dépeignant un dialogue qui prend place entre lui-même et un de ces étudiants. Cet étudiant montre d'abord ces tendances dangereuses mais, sous la direction de la rhétorique augustinienne, est finalement formé à la citoyenneté chrétienne, citoyenneté qui lui donne accès à une participation pleine et entière à la vie politique, même dans un régime démocratique.