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« Et Monsieur Boutrouxconclut avec une énergiquedouceur : comment vivrait-onsans philosophie ? »Dans un essai sur la situation de la philosophie française contemporaine, Jacques Bouveresse remarque que les considérations métaphilosophiques sur la crise, voire sur la mort de la philosophie constituent aujourd'hui une sorte de thème obligé : « On a l'habitude de dire, écrit-il, que la philosophie est, d'une certaine manière, en état de crise permanente. Mais c'est justement une manière de constater que le terme de 'crise', lorsqu'on l'utilise à son sujet, perd pratiquement toute espèce de signification ». L'affirmation selon laquelle la philosophie n'en finirait pas de finir, qui va d'ailleurs souvent de pair avec l'annonce de sa résurrection périodique, n'est assurément pas un trait distinctif de la philosophie française. Même si les références à la crise et à la mort constituent aujourd'hui des banalités et si certains universitaires savent gérer cette crise de façon paisible et prospère, il n'en reste pas moins que le thème de la fin de la philosophie a été central depuis le xixe siècle, sous des modes divers et sans doute opposés. La Crise des sciences européennes de Husserl constitue le meilleur exemple de diagnostic de la crise et présente le programme le plus achevé de restauration de l'unité et de la fonction perdues des discours philosophiques.

RésuméLe but de cet article est de faire une présentation succincte mais systématique de la vie et de l'oeuvre de H. L. A. Hart. L'auteur reprend essentiellement les thèmes importants de sa philosophie du droit et tente de mettre en perspective les aspects les plus originaux et les plus novateurs de cette pensée qui fut à l'origine du renouveau d'intérêt pour la philosophie du droit dans les pays anglo-saxons, il y a de cela maintenant plus de 40 ans.

Nous pouvons dire, par expérience, que le concept énoncé dans le document «Stratégie pour le développement des Sociétés nationales pour les années 1980»1 nous a servi de référence dans la préparation de nos plans généraux pour 1980–1985, 1982–1986 et 1987–1990.

RésuméCe texte interroge notre incapacité à penser les rapports sociaux au-delà du droit et des systèmes de droit. Pourquoi l'appel à la justice doit-il nécessairement passer par le droit? Même lorsqu'elle prend des allures post-modernes, comme dans l'oeuvre de Drucilla Cornell, la critique féministe du droit n'en débouche pas moins sur l'incontournabilité du droit. Ou alors sur un pessimisme juridico-politique comme chez MacKinnon. Examinant la justification féministe du recours au droit à partir de l'intervention du Fonds d'éducation et d'action juridique dans l'arrêtButlerde la Cour suprême du Canada en matière d'obscénité, l'auteur montre que le système juridique reste fermé à la différence, à l'altérité, donc à la justice.

L'ébranlement d'Israël, Philosophie de
l'histoire juive, Shmuel Trigano, Paris : Editions du Seuil, 2002.Dans L'ébranlement d'Israël, Shmuel Trigano s'étend d'abord sur les circonstances de la création de l'Etat d'Israël en 1948. Reprenant nombre d'idées déjà développées dans ses publications antérieures, il définit le sionisme
comme le mouvement de libération nationale du peuple juif opprimé, qui a sauvegardé son unité et sa
continuité pendant son exil bi-millénaire. L'Etat d'Israël a été légalement créé par un vote de L'ONU, a été dûment reconnu par les nations, pour servir de refuge aux
rescapés de la Shoa - l'extermination des juifs
européens pendant la Deuxième Guerre mondiale.

Herta Nagl-Docekal (Hrsg.): "Feministische Philosophie". Mit einer Bibliographie, zusammengestellt von Cornelia Klinger. R. Oldenbourg Verlag, Wien, München 1990. 284 S., kt., 38,- DM

AbstractThis article aims to illustrate the relevance of Michel Foucault's thought for contemporary political reflection. Once beyond the archaeological dead-end, Foucault's project has taken the shape of genealogical analyses of a number of elements of modernity: the tendency towards homogenization, the emergence of a complex of bio-power and the constitution of human beings as subjects and objects. This enterprise makes it possible to conceive of the actual existence of a strategy of normalization. Foucault's last two books can be interpreted in the sense of this possibility. Finally, the examination of criticisms addressed to Foucault leads to the clarification of his vision of the role of the intellectual.