Search results

Investigating the political transition after the 2011 Tunisian revolution, this book explores whether civil society is fulfilling its democratic functions. Examining the existence of a civil political culture, that is identified through the presence of the six criteria of Freedom, Equality, Pluralism, Tolerance, Trust and Transparency. The innovation of the volume lies in its critiques of the "transitology" literature, its illustration of the drawbacks of Culturalist and Orientalist narratives of Arab politics, and the complexity it notes with respect to civil society and its varied roles, especially that civil society is not always an unconditionally "good" or democratic force. Using a combination of survey, interview, and observation research approaches, these chapters engage with the development of democratic political culture and democratic knowledge in Civil Society Organisations (CSOs) by understanding how CSOs interact with the state, other CSOs, and its their members.

COVER -- CONTENTS -- PREFACE -- 1 THE TWO-PARTY SOUTH: FROM THE 1960S TO THE 1990S -- 2 SOUTH CAROLINA: A DECADE OF RAPID REPUBLICAN ASCENT -- 3 NORTH CAROLINA: BETWEEN HELMS AND HUNT NO MAJORITY EMERGES -- 4 GEORGIA: DEMOCRATIC BASTION NO LONGER -- 5 VIRGINIA: REPUBLICANS SURGE IN THE COMPETITIVE DOMINION -- 6 ARKANSAS: CHARACTERS, CRISES, AND CHANGE -- 7 TENNESSEE: A PARTISAN BIG BANG AMID QUIET ACCOMMODATION -- 8 ALABAMA: THE GOP RISES IN THE HEART OF DIXIE -- 9 MISSISSIPPI: FROM PARIAH TO PACESETTER? -- 10 LOUISIANA: STILL SUI GENERIS LIKE HUEY -- 11 TEXAS: REPUBLICANS GALLOP AHEAD -- 12 FLORIDA: A VOLATILE NATIONAL MICROCOSM -- 13 SOUTHERN POLITICS IN THE 1990S -- NOTES -- CONTRIBUTORS -- INDEX -- A -- B -- C -- D -- E -- F -- G -- H -- I -- J -- K -- L -- M -- N -- O -- P -- Q -- R -- S -- T -- U -- V -- W -- Y.

В статье, опираясь на философское понимание диалога, предпринимается попытка рассмотреть особенность межконфессионального диалога с позиции элитологического подхода. Признается, что ведущей темой межконфессионального диалога является установление взаимопонимания и сотрудничества. Диалог между конфессиями обеспечивает весь спектр отношений нерелигиозного характера, который касается культурных отношений и социальных связей.
Суть межконфессионального диалога – встреча различных конфессий и согласование позиций по проблемным вопросам жизнедеятельности общества. Эти позиции обусловлены религиозными установками конфессий. Диалог – это встреча, во время которой происходит выяснение общих взглядов на вызовы и проблемы, с которыми сталкиваются конфессиональные организации, на какие совместные действия можно рассчитывать в будущем, устанавливается межконфессиональное согласие. Таким образом происходит гармонизация межконфессиональных отношений, согласование правил общежития, основанных на равенстве и справедливом отношении друг к другу. Согласовать позиции и выработать общее понимание проблем. В этом смысле межконфессиональный диалог может рассматриваться как фактор укрепления целостности и единства социума.Один из мотивов межконфессионального диалога – узнать положения и ценности другой религии, соотнести их со своими и определить их соотношение и последствия, такие как религиозно-духовные, культурные, социальные, политические. В соответствии с анализом этих последствий выстраиваются дальнейшие отношения. Диалог является эффективным средством профилактики и разрешения межконфессиональных конфликтов. Как правило, конфликтная ситуация в меконфессиональных отношениях выстраивается по схеме «свой-чужой». Достижение согласия между конфессиями, которое обеспечивается близостью основных нравственных и духовных религиозных ценностей, устанавливает мир в обществе и определяет возможные сферы сотрудничества.
По религиозным вопросам, вопросам вероисповедания, диалог внутри страны между конфессиями должен быть направлен не на сближение догматов, а на их разъяснение. В статье подчеркивается высокая роль и значение элит в установлении межконфессионального диалога. Задача элиты сохранить в неизменном виде суть собственных религиозных воззрений и вместе с тем создать ситуацию мира и сотрудничества по реальным социальным проблемам.

В рамках данной статьи предпринимается попытка рассмотреть нерелигиозную сторону феномена духовной деятельности человека, не упуская в тоже время его открытость к дальнейшей возможной конкретизации, которую мы можем обозначить в перспективе как «теологию элитарности».
Понятием «духовность» мы обозначаем внутренний мир человека. Внутренний духовный мир человека сложен и находится в постоянном движении. Это духовное движение обусловливается стремлением к совершенству. Все то, что входит в духовный мир человека и составляет его сложность, связано с этой нацеленностью на совершенствование. Составной частью духовного мира является идеалы. Идеалы – это представления о совершенном. Идеал сверхъестественен, сверхопытен и поэтому теологи-чен. Человек стремится к совершенству. Но для человека как духовного существа на первый план выходит не телесное совершенство и не совершенство социального статуса, а прежде всего духовное совершенство. Объективное измерение духовного совершенства представляет научную проблему. Духовное развитие, как путь к элитарности, включает в себя принципиально важный этап – обнаружение собственных личностных недостатков, имеющих, прежде всего, нравственный характер. Только после этого может быть начат процесс личного совершенствования, содержанием которого будет исправление своих несовершенств.
В статье представлен один из вариантов понимания духовного совершенства, которое рассматривается под углом зрения теологичности. Понятием «теологичность» в данной статье фиксируется идеальный уровень духовной жизни. В концепт понятия «элита» – входит идея совершенства. Относящийся к духовной элите тот, кто достигает совершенства в духовном развитии. Теологичность таким образом, может послужить концептуальным маркером при определении пути к элитности.