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Hermeneutic philosophies of social science offer an approach to the philosophy of social science foregrounding the human subject and including attention to history as well as a methodological reflection on the notion of reflection, including the intrusions of distortions and prejudice. Hermeneutic philosophies of social science offer an explicit orientation to and concern with the subject of the human and social sciences. Hermeneutic philosophies of the social science represented in the present collection of essays draw inspiration from Gadamer's work as well as from Paul Ricoeur in addition to Michel de Certeau and Michel Foucault among others. Special attention is given to Wilhelm Dilthey in addition to the broader phenomenological traditions of Edmund Husserl and Martin Heidegger as well as the history of philosophy in Plato and Descartes. The volume is indispensible reading for students and scholars interested in epistemology, philosophy of science, social social studies of knowledge as well as social studies of technology.

Philosophy and the poetic essence of thought -- Philology and aphoristic style : rhetoric, sources, and writing in blood -- The birth of tragedy : lyric poetry and the music of words -- Nietzsche's Gay science : poetry and love, science and music -- Pindar's becoming : translating the imperatives of praise -- Philosophy as music -- Songs of the sun : Hölderlin in Venice -- Nietzsche and Hölderlin : on pain and tragic joy -- Nietzsche's erotic artist as actor, Jew, woman -- Chaos and culture -- Nature and art : Hölderlin's ecological politics -- The work of art and the museum : Heidegger, Schapiro, Gadamer -- The ethical alpha and Heidegger's linguistic omega : on the inner affinity between Germany and Greece -- Heidegger's Beiträge as will to power.

Las reflexiones de Nietzsche sobre la ciencia demuestran la actualidad de su pensamiento tanto para la filosofía general, como para la filosofía de la ciencia. Su cuestionamiento radical de la ciencia como tal no está movido por razones alternativas a la ciencia, sino por la racionalidad y el espíritu crítico que le es propio, en la medida en que no es más que la radicalización del proyecto crítico. Ahora bien, debido a la brecha que siempre se produce en la reflexividad crítica, dicho proyecto sólo es posible situando la perspectiva en una instancia exterior a la ciencia, que para Nietzsche será el arte. Sólo desde el punto de vista del arte podemos descubrir el significado, no sólo teórico, sino práctico de la ciencia para la vida, en la medida en que nos sirva para poner en cuestión el imperio de la tecno-ciencia en nuestra vida cotidiana.

Partiendo de un análisis de la condición póstuma de la obra nietzscheana, el trabajo desentraña las características peculiares de su estilo, por las que pensamiento y lenguaje se hallan imbricados de tal manera que cada obra nietzscheana está construida calculando muy cuidadosamente los efectos que puede producir en los diversos tipos de lectores. De aquí que el trabajo reexamine también las distintas formas básicas de leer y considerar a Nietzsche, alejándose de los dos extremos representados por la tendencia historicista dedicada a resaltar las influencias en la obra nietzscheana, y por la tendencia retoricista que insiste en considerar su obra como un puro juego metafórico. La autora encuentra la mejor vía hermenéutica en la consideración que hace el mismo Nietzsche de cómo debemos leer la tragedia griega antigua: 'oyendo con nuestros ojos', es decir, buscando la música que hay detrás de las palabras.

Argues that it was not an antiscience sentiment that led Social Text editors to invite physicist Alan Sokal (1997 [see abstract 9711059]) to submit an overtly philosophical commentary, but a proscience prejudice, which has persisted in subsequent debates over this hoax. This episode in misunderstanding of scientific terminology & dependency on science's legitimating value in postmodern culture is read as a result of science's continued unchallenged position of truth & value. It is suggested that proper challenges to science must be left to philosophy because questions of what is good vs bad science are often philosophical, not scientific. The work of philosopher Paul Feyerabend is read as an important effort in this regard, because he shows the inner workings & proper limits of modern technical science. Finally, postmodernism's sophistication in science & technology is criticized because it operates in the conventional equation of science with liberation & freedom & cannot properly assess the value of scientific truth. D. M. Smith