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En quoi la prise en compte, dans une perspective psychanalytique, de la relation, du rapport (ou non-rapport) entre les sexes, permet-elle de repenser les fondements maussiens de la société à partir de la notion de don ? Une fois passé en revue le regard freudien condensé dans sa question « que veut la femme ? » , cet article souligne toute l'importance du pas en avant effectué par Lacan. Il montre comment la notion de phallus, définie en tant que signifiant, permet de se détacher de la logique de l'avoir, régi par la jouissance phallique, telle que l'avait conçue Freud dans la logique ensembliste du Tout. Avec la notion du « pas tout », Lacan invite ainsi à échapper à la proposition binaire homme-femme comme couple d'opposition en miroir, symétrique, s'articulant sans faille et sans reste. L'hypothèse principale est que cette notion du « pas tout » permet de rejoindre, du côté de la psychanalyse, la critique maussienne de la logique de l'avoir. La piste de l'amour, révélée par L'Amour Lacan , de Jean Allouch, prolonge et conclut cette réflexion.

Contrairement à une version devenue « officielle », et malgré la relation privilégiée que Lacan établit avec l'anthropologue Claude Lévi-Strauss pendant la première période de son enseignement, il s'en détache progressivement mais totalement. Il élabore ce qu'il nomme la dimension symbolique en référence à la dimension imaginaire de constitution du sujet, très différente de la « fonction symbolique » lévi-straussienne. Plus que cela, sa lecture de l'Essai sur le don, de Marcel Mauss, perceptible dès le Rapport de Rome, dans lequel Lacan insiste sur le lien étroit existant entre la dimension du don (symbolique) et ce quíil appellera la dimension de la parole, montre que le premier Lacan, tout au moins, est, déjà, profondément maussien.

Cet article revient sur le problème du « tiers » dans la littérature sur le don , en partant de l'objet donné qui ouvre le cycle du don. Une fois démontré comment la structure quaternaire de l'Œdipe, selon la conception de Jacques Lacan, s'appuie sur « l'atome de parenté » lévi-straussien, nous présentons le côté plus maussien de Lacan qui se détache de la notion d'« échange de femmes » de Lévi-Strauss en même temps qu'il introduit la notion du « phallus ». Nous verrons ainsi que ce qui fait que la figure du tiers est immanente à la dimension symbolique (et donc à la dimension du don) peut être élucidé à la lumière de la théorie lacanienne de l'objet-manque , qui se dégage de la lecture que Lacan a faite de l' Essai sur le don de Marcel Mauss. Il s'agit de proposer ici une dimension inconsciente du don qui restera ainsi ouverte.

L'article propose une analyse du texte de la loi n? 2004-801 du 6 août 2004 en France sur la transplantation d'organes. Elle vise à extraire la conception du don implicite dans la dite Loi, en démontrant qu'il s'agit bien de la version chrétienne du don qui s'appuie sur la dichotomie entre altruisme et égoïsme. La parenté de cette version avec la conception utilitariste et biologiste est mise en relief, pour finalement proposer une nouvelle version du don inspirée autant du « troisième paradigme pour les sciences sociales » soutenu par le MAUSS, que de la clinique psychanalytique.

L'article part de la lecture et discussion du livre de Jacques T. Godbout, Ce qui circule entre nous. Donner, recevoir, rendre (Le Seuil, Paris, 2007). Il essaie d'établir un pont entre deux types d'interlocuteurs : d'un côté, il attire l'attention des collègues psychanalystes sur la réflexion anthropologique à propos du don ; de l'autre côté, il attire l'attention des anthropologues et des sociologues qui s'y intéressent sur la possible contribution de la psychanalyse à cette recherche. Quelques avancées fondamentales du livre de J. T. Godbout sont présentées, tout en signalant les points qui restent obscurs et qui, en même temps, laissent entrevoir des ouvertures sur l'apport que pourrait constituer la psychanalyse dans la construction du paradigme du don. Certaines notions psychanalytiques qui ont un potentiel heuristique pour aborder la dimension du don sont abordées : renoncement, sacrifice, animisme, contact, tiers, inconscient, dimension symbolique, logique de l'être/ avoir, alternance présence/absence, identification. Enfin, une clinique du don est proposée à partir de la notion fondamentale de phallus, pour avancer dans la recherche sur la place et la fonction du don dans la subjectivité ainsi que ses pathologies.