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Die Formationen kollektiver Identität im vereinigten Deutschland sind - wie in anderen liberal-demokratisch verfassten politischen Systemen auch - plural, prozesshaft und offen. Im Blick auf die identitiven Referenzrahmen Nation, Region und Europa, auf semiotische Manifestationen in Architektur und Kunst sowie auf die Gründungsdiskurse der Berliner Republik untersucht Wolfgang Bergem, wie Identität hergestellt, dargestellt und sicher gestellt wird. Dabei zeigt sich unter anderem, dass die als mental trennende Begleiterscheinung der staatlichen Vereinigung perzipierte Identitätsdifferenz zwischen West- und Ostdeutschen nicht mit den für die Demokratie des Grundgesetzes konstitutiven Elementen des Demos kollidiert

Vorbemerkung -- 1. Konzeptualisierung und Intention -- 1.1 Der Begriff 'politische Kultur' in der Politikwissenschaft -- 1.2 Der Begriff 'politische Sozialisation' in der Politikwissenschaft -- 1.3 Wissenschaftliche Zielsetzung und methodische Vorgehensweise -- 2. Determinanten politischer Kultur -- 3. Politische Kultur in Deutschland vor 1945 -- 3.1 Kontinuitäten und Brüche in der historischen Entwicklung -- 3.2 Dominante Traditionen der deutschen politischen Kultur -- 4. Die politischen Zielkulturen in der Bundesrepublik und in der DDR -- 4.1 Das Spannungsfeld zwischen intendierter und realer politischer Kultur -- 4.2 Die angestrebten Sozialisationsziele -- 4.3 Gemeinsames und Trennendes der traditionellen und der intendierten politischen Kulturen -- 5. Staatliche Einflußnahme auf Prozesse politischer Sozialisation in der Bundesrepublik und in der DDR -- 5.1 Systembedingte Divergenzen der Strukturen politischer Sozialisation -- 5.2 Direkte EinfluBnahme durch Normung von Zielen politischer Sozialisation -- 5.3 Indirekte Einflußnahme durch Organisation der Rahmenbedingungen politischer Sozialisation -- 6. Akzeptanz und Effizienz der staatlichen Steuerungsversuche -- 6.1 Die reale politische Kultur in der Bundesrepublik -- 6.2 Die reale politische Kultur in der DDR -- 7. Zusammenwachsen oder Dichotomie? Perspektiven für die politische Kultur im vereinigten Deutschland.

Die Integration nach innen, die sich mit der Herstellung einer Gleichheit der Individuen vollzieht, geht nach der These des Autors mit der Distinktion nach außen einher, die das Andere zum Fremden, zu dem die Gleichheit Bedrohenden werden lässt. Bei Hannah Arendt wandelt sich hier, in der Frage des Exklusionspotenzials dieser Gemeinschaft der Gleichen, die ein politisches "Wir" konstituierende Gleichheit der Individuen als Bürger und als Staatsbürger allerdings in eine Gleichheit von Individuen als mit einem "natürlich Unabänderlichen" Versehenen, das heißt als Träger einer bestimmten Ethnizität. Warum wurde und wird gerade im Fall von Nationen die Unterscheidung von "Wir" und "Sie" so häufig auf Eigenschaften einer angeblich schicksalhaften Unentrinnbarkeit gestützt? Inwieweit vermischen sich hier Kriterien, die der Biologie entstammen, mit solchen, die dem Bereich der Kultur zuzurechnen sind? Im vorliegenden Beitrag werden die Konstruktionsprinzipien eines "Wir" im Blick auf die bis in die Gegenwart einfluss- und folgenreichste politische Vergemeinschaftungsform, die Nation, und zwar als Idee, Ideologie und Ordnungsform, näher beleuchtet. Zuvor wird die Entstehung der Annahme von der Existenz einer kollektiven Identität aus der Feststellung vom Vorhandensein individueller Identität nachgezeichnet. (ICI2)

Seit der Zeit der Französischen Revolution hat sich in Deutschland das Verständnis der Nation als einer Kulturnation in Abgrenzung zu und als Ersatz für die vor allem in Frankreich entwickelte Auffassung der Nation als einer Staatsnation entwickelt. Nicht der subjektive Wille von freien Bürgern, einen Staat zu begründen und ihm politische Ziele zu setzen, sollte diesem Verständnis zufolge Zweck und Fundament einer Nation sein, sondern die in einem Volk objektiv gegebenen Gemeinsamkeiten der Abstammung, Sprache und Kultur. Die Vereinigung von 1990 hat der zunehmend multiethnischen Einwanderungsgesellschaft Deutschlands neben anderem die Rückkehr der Kongruenz von Nation und Staat gebracht und fördert den Abschied von der genealogisch begründeten Kulturnation sowie die Hinwendung zum moderneren Konzept der offenen demokratischen Staatsnation. Der in einem aktuellen kulturpolitischen Trend erkennbare Versuch, die Idee der Kulturnation ihrer Bindung an das Abstammungsprinzip zu entheben und somit für die Implementierung einer Bundeskulturpolitik fungibel zu machen, sollte hingegen nicht weiter verfolgt werden.

Unter der amerikanischen Besatzung ist Abu Ghraib für viele Iraker und darüber hinaus für Muslime in aller Welt zu einer Chiffre für tiefste Demütigung, für kollektive Schmach geworden. Abu Ghraib steht im kollektiven arabischen Gedächtnis in einer langen Kette von Demütigungen durch den Westen, die sich von der Invasion Napoleons in Ägypten 1798 bis zum Irakfeldzug von George W. Bush erstreckt.Der vorliegende Beitrag macht deutlich, dass die Misshandlungen nicht Auswüchse individueller Verfehlungen waren, sondern Teil einer vom US-Militärgeheimdienst und der CIA angeordneten Strategie, um die Gefangenen für Verhöre gefügig zu machen. Die Kritik am Irakkrieg Amerikas wuchs durch die Videobilder in den USA und weltweit an. Die Frage einer zustimmenden oder ablehnenden Haltung zu diesem Krieg und zur Politik von George W. Bush vertiefte die Spaltung der amerikanischen Gesellschaft, die vor allem im Wahlkampf vom Herbst 2004 erkennbar wurde. Militärs wurden versetzt oder entlassen. In Abu Ghraib selbst konzedierte der neue Gefängnisleiter Geoffrey Miller Anfang Mai 2004,man würde künftig nicht mehr den Gefangenen Kapuzen über den Kopf ziehen, sie Stress-Positionen einnehmen lassen oder ihnen den Schlaf entziehen - womit er - unabsichtlich - drei der "coercive techniques" eingestand. (ICA2)