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Resumo: Os estudos de gênero sobre o século XIX cubano têm privilegiado as mulheres escritoras. Para a aproximação a esses discursos, existem várias teorias nos campos literários e feministas. Porém, a incidência da classe, da raça, do sexo nas relações de gênero1 e na formação das subjetividades2 femininas entre setores populares é um tema menos estudado e, sobretudo, a permanência das matrizes africanas na nova situação. Neste trabalho, busco relacionar esses conceitos com o foco nas negras e nas pardas escravas, sem abandonar a interpretação social mais abrangente. As fontes escritas sobre o assunto são fragmentadas, além das distorções sofridas pela interpretação de um terceiro: procurador de justiça, síndico de escravos, escrevente e até historiadores e editores que participaram na organização das mesmas. O estudo aborda os processos de transformação das relações de gênero e das subjetividades femininas, criando formas diferentes dentro do gênero, pela autonomia de negras e mulatas em relação às normativas masculinas brancas dominantes. Tenta-se dar uma orientação mais fluida aos conceitos com o intuito de aprofundar as transformações operadas, tanto na relação entre os sexos como entre os gêneros, assim como nos paradoxos que derivaram das mudanças sociais no século XIX cubano. Interessa conhecer o processo pelo qual as mulheres negras e pardas, ainda na marginalidade social à qual foram lançadas, já livres ou na escravidão, foram capazes de reconstruir relações sociais com um grande peso do acervo cultural africano, embora este fosse rejeitado pelas instituições dominantes: a Igreja, a família branca e o Estado.

A muchos les pareció un desatino el traslado de la Revista Brasileira do Caribe de Goiás —centro-oeste brasileño con altos indicadores en la economía, en la sociedad, en la educación, que lo equiparan con los estados del Sur y del Sudeste—1 a Marañón —el estado con el menor desarrollo humano del país y donde todos los indicadores, educación y salud, entre muchos otros, son los más bajos—.

En una perspectiva histórica la formación de maestros en Cuba revela cambios profundos después de la revolución de 1959 y hasta el año de 1971 con el Congreso de Educación y Cultura. La política de la masificación de la educación se produjo en un contexto de aumento del poder personal de Fidel Castro frente a las amenazas imperialistas y a la pérdida de la autonomía de la sociedad civil cubana. La substitución de las escuelas normales de formación de maestros por instituciones de carácter improvisado llamadas makarenkos (1962) y otras, se basaron en una pedagogía represora. El Congreso de Educación y Cultura (1971) significó la consolidación de esa política educacional que culminó con la transformación del papel del maestro de formador de las nuevas generaciones, tal como había sido promulgado por la Reforma Universitaria, a controlador y represor de conductas consideradas impropias por el comando revolucionario. Esta educación estaba dirigida a crear sujetos temerosos de cualquier pensamiento que no fuera el que emanaba del discurso político mientras en el seno familiar las urgencias de la vida cotidiana impulsaban otra educación, dando lugar a la denominada, popularmente, doble moral. Una moral, regida por las "orientaciones" del discurso del momento del "máximo líder", reducida a los espacios políticos del centro de trabajo y estudios, y otra en el seno de la familia y entre amigos muy próximos. Pero este último orden moral transgresor contravenía el de la moral oficial y no era expuesto en los espacios públicos, reflejando el desencuentro entre dos procesos educativos sin diálogo alguno: la escuela y el hogar. Ese contexto de la educación explica la ruptura con una tradición pedagógica que había mantenido los vínculos entre la producción intelectual y la educación. ; From an historical perspective the teachers training in Cuba reveals profound changes after the revolution of 1959 and up to 1971 with the Congress of Education and Culture. The policy of massification of education was produced in a context of increasing personal power of the "maximum leader" who was facing imperialist threats and the loss of autonomy of Cuban civil society. The substitution of the normal schools for teachers training for institutions of an improvised nature called makarenkos (1962) and others, was based on the so-called "parameters" which, to be implemented, demanded proceedings of a repressive pedagogy. The Congress of Education and Cultures (1971) meant the consolidation of this educational policy and culminated with the transformation of the role of the teacher as trainer of the new generations, such as had been promulgated by the University Reform, to that of controler and repressor of conducts which were considered undesirable by the revolutionary command. This education was directed towards producing subjects who were fearful of any thinking that was not that which came from political discourse whereas in the heart of the family the demands of daily life required another education, giving place to what has popularly been called, a double moral. A moral governed by the "orientations" of the discourse of the moment of the maximum leader, reduced to political spheres of the centre of work and study, and another at the heart of the family and between close friends. However, this latter transgressive moral order went against that of the official moral and was never exposed in public places, reflecting the disencounter between the educative processes without any dialogue: the school and the home. This context of education explains the rupture with a pedagogical tradition that had been keeping up the ties between intellectual production and education.