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In elf Beiträgen werden aus historischer, politologischer, sozio-linguistischer und anthropologischer Perspektive die Faktoren beleuchtet, die in der Vergangenheit die (Wieder-)Herausbildung einer berberischen Identität gefördert oder gehemmt haben. (DÜI-Hns)

International audience ; En Afrique du Nord, le statut juridique du berbère a profondément évolué depuis 2002 : ‎cette langue jusque-là occultée et/ou ouvertement combattue est devenue « Langue nationale » ‎en 2002 dans la constitution algérienne et « Langue officielle » en 2011 au Maroc. ‎Au-delà de l'évaluation de l'impact concret sur le terrain de ces changements de statut – ‎qui restent avant tout symboliques et ne remettent pas en cause la situation objective de langue ‎dominée, voire menacée du berbère –, on constate une convergence très marquée dans ‎l'approche et la gestion de la langue berbère par les états concernés. Convergence que l'on ‎caractérisera comme une gestion patrimoniale et nationale ; au Maroc comme en Algérie, il y a ‎volonté explicite (et même constitutionnelle) de limiter la prise en charge au cadre strictement ‎national, excluant toute prise en considération de la dimension nord-africaine/transnationale de ‎la langue et de la culture berbères. On rappellera qu'il ne s'agit pas uniquement, dans les deux ‎pays, d'un positionnement idéologique, mais bien d'une approche juridique et opérationnelle.‎ On s'interrogera sur les motivations idéologiques et politiques profondes de ce « cadrage ‎national », autour de la question centrale suivante : la pan-berbérité serait-elle un danger pour la ‎légitimité des États-nations et des pouvoirs issus de la décolonisation ? L'objectif des États ne ‎serait-il pas en la matière la neutralisation par intégration/enfermement dans le paradigme ‎national ? Sans limiter cette hypothèse au cas marocain, ‎n'assiste-on pas à une entreprise, à grande échelle, de « makhzénisation » de la question ‎berbère ?‎

International audience ; En Afrique du Nord, le statut juridique du berbère a profondément évolué depuis 2002 : ‎cette langue jusque-là occultée et/ou ouvertement combattue est devenue « Langue nationale » ‎en 2002 dans la constitution algérienne et « Langue officielle » en 2011 au Maroc. ‎Au-delà de l'évaluation de l'impact concret sur le terrain de ces changements de statut – ‎qui restent avant tout symboliques et ne remettent pas en cause la situation objective de langue ‎dominée, voire menacée du berbère –, on constate une convergence très marquée dans ‎l'approche et la gestion de la langue berbère par les états concernés. Convergence que l'on ‎caractérisera comme une gestion patrimoniale et nationale ; au Maroc comme en Algérie, il y a ‎volonté explicite (et même constitutionnelle) de limiter la prise en charge au cadre strictement ‎national, excluant toute prise en considération de la dimension nord-africaine/transnationale de ‎la langue et de la culture berbères. On rappellera qu'il ne s'agit pas uniquement, dans les deux ‎pays, d'un positionnement idéologique, mais bien d'une approche juridique et opérationnelle.‎ On s'interrogera sur les motivations idéologiques et politiques profondes de ce « cadrage ‎national », autour de la question centrale suivante : la pan-berbérité serait-elle un danger pour la ‎légitimité des États-nations et des pouvoirs issus de la décolonisation ? L'objectif des États ne ‎serait-il pas en la matière la neutralisation par intégration/enfermement dans le paradigme ‎national ? Sans limiter cette hypothèse au cas marocain, ‎n'assiste-on pas à une entreprise, à grande échelle, de « makhzénisation » de la question ‎berbère ?‎

International audience ; En Afrique du Nord, le statut juridique du berbère a profondément évolué depuis 2002 : ‎cette langue jusque-là occultée et/ou ouvertement combattue est devenue « Langue nationale » ‎en 2002 dans la constitution algérienne et « Langue officielle » en 2011 au Maroc. ‎Au-delà de l'évaluation de l'impact concret sur le terrain de ces changements de statut – ‎qui restent avant tout symboliques et ne remettent pas en cause la situation objective de langue ‎dominée, voire menacée du berbère –, on constate une convergence très marquée dans ‎l'approche et la gestion de la langue berbère par les états concernés. Convergence que l'on ‎caractérisera comme une gestion patrimoniale et nationale ; au Maroc comme en Algérie, il y a ‎volonté explicite (et même constitutionnelle) de limiter la prise en charge au cadre strictement ‎national, excluant toute prise en considération de la dimension nord-africaine/transnationale de ‎la langue et de la culture berbères. On rappellera qu'il ne s'agit pas uniquement, dans les deux ‎pays, d'un positionnement idéologique, mais bien d'une approche juridique et opérationnelle.‎ On s'interrogera sur les motivations idéologiques et politiques profondes de ce « cadrage ‎national », autour de la question centrale suivante : la pan-berbérité serait-elle un danger pour la ‎légitimité des États-nations et des pouvoirs issus de la décolonisation ? L'objectif des États ne ‎serait-il pas en la matière la neutralisation par intégration/enfermement dans le paradigme ‎national ? Sans limiter cette hypothèse au cas marocain, ‎n'assiste-on pas à une entreprise, à grande échelle, de « makhzénisation » de la question ‎berbère ?‎

Historiquement et durablement le berbère est une langue de France. Il mériterait de s'inscrire dans la catégorie des langues "non nationales" protégées par la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires. Censurée par le Conseil constitutionnel, cette charte ne sera pas ratifiée par la France dans un proche avenir. Toutefois, et de façon plutôt surprenante, le rapport sur la laïcité de Bernard Stasi remet au goût du jour l'enseignement des langues maghrébines non arabes.

Les berbérophones représentent une des plus importantes communautés linguistiques étrangères en France, et ce d'autant que la culture kabyle, niée et brimée en Algérie, s'est épanouie principalement dans l'immigration. Pourtant, malgré un vif attachement des berbérophones à leur langue, qui se manifeste entre autres par le nombre croissant de candidats à l'épreuve facultative de berbère au baccalauréat, l'avenir de la culture berbère en France semble très incertain.

Résumé L'article présente d'abord l'implantation géographique des Berbères, concentrés dans le nord-ouest de la Libye, et avance une estimation de leur poids démographique : environ 10 % de la population. Il rappelle ensuite la doctrine de la Jamahiriya – les Libyens sont arabes et musulmans – et celle de Kadhafi, plus nette encore : pour lui, les Berbères sont des Arabes. En conséquence, la gestion politique du paramètre berbère se résume à l'exclusion et à la répression. Dans la dynamique révolutionnaire, le positionnement des Berbères est marqué par une berbérité affichée et revendiquée, face à un Conseil national de transition majoritairement arabophone et islamiste. Le projet de constitution et le gouvernement intérimaire, qui n'accordent aucune place aux Berbères, créent une situation de tension qui pourrait devenir conflictuelle.