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Christine Delphy indica a existência de um modo produção patriarcal, que opera em paralelo ao capitalismo, transferindo sobretrabalho das mulheres para seus maridos. Ela observa em particular dois fenômenos: (1) a permanência de uma boa quantidade de trabalho realizado no âmbito doméstico, mas voltado ao mercado, sobretudo no meio rural, quando a produção das mulheres é apropriada pelos homens; (2) a incoerência de julgar que a produção gerada para o autoconsumo não gera valor. As mulheres, assim, constituem tanto um grupo efetivamente submetido a uma determinada relação de produção, ou seja, uma classe, quanto uma categoria de seres humanos destinados por nascimento a entrar nessa classe, ou seja, uma casta. O artigo discute ainda as diferenças entre a posição da esposa, cujos serviços são remunerados de acordo não com o volume ou qualificação do trabalho, mas com as posses e a boa vontade do marido, e do trabalhador assalariado.

Dans cet article qui, comme son titre l'indique, signe les 30 ans de Nouvelles Questions Féministes , Christine Delphy retrace l'histoire de la revue. Née de la nécessité, ressentie par des féministes qui font désormais référence, d'obtenir un espace où faire connaître et développer leurs analyses, NQF commence comme un manifeste antinaturaliste écrit à plusieurs mains et à plusieurs articles. C'est, à la fin des années 1970, un positionnement précurseur dans les sciences sociales. NQF est aussi la première revue francophone féministe scientifique écrite par des universitaires et chercheuses en sciences sociales. Au cours des années, de nouvelles questions se posent au sein du féminisme, tant militant que scientifique, et des réponses divergentes débouchent sur des débats. À chaque carrefour de l'histoire des idées et de l'histoire tout court, choisir un chemin parmi plusieurs tout en gardant la ligne théorique est un défi. Certaines thématiques renvoient à des événements datés – ainsi l'affaire Hill-Thomas aux États-Unis, le cinquantième anniversaire du Deuxième sexe , ou la défense de l'enquête ENVEFF contre les critiques des antiféministes –, d'autres témoignent simplement de la continuité de NQF : la critique du faux universalisme et du racisme qui l'accompagne, la réflexion sur la sexuation des corps, sur l'androcentrisme des sciences humaines ou des lois, sont travaillées, reprises et approfondies au cours du temps et des nouvelles générations de chercheuses qui s'en emparent.

La loi française du 15 mars 2004, qui interdit le port du foulard islamique sous peine d'exclusion des écoles publiques, a profondément divisé le mouvement féministe. La campagne politique et médiatique pour la loi s'est appuyée principalement sur des arguments relevant des « droits des femmes ». Beaucoup de féministes, bien que troublées par le côté discriminatoire et raciste de la loi, sont néanmoins préoccupées par le « sort des femmes » des populations racisées, et se trouvent face à ce qu'elles perçoivent comme un dilemme : antisexisme ou antiracisme ? L'autrice démonte les prémisses implicites de ce dilemme, et montre qu'elles reposent à la fois sur des stéréotypes et sur la croyance que le racisme n'atteint que les hommes. Or dès que l'on reconnaît que les femmes aussi sont victimes du racisme, la façon de poser les questions change de fond en comble. Repenser l'articulation entre patriarcat et système raciste est un préalable à repenser les liens complexes entre féminisme et antiracisme.