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Au début du XXe siècle, une période d'effervescence a vu le jour en Europe, brisant des liens normatifs qui semblaient indestructibles. Des jeunes gens se sont propulsés sur le devant de la scène politique pour y jouer un rôle qui leur était en principe inaccessible de par les règles généalogiques. Parmi les différents mouvements littéraires ou artistiques qui ont contribué à cette effervescence, le Futurisme (1909) figure en bonne place. Les idées clés de Filippo Tommaso Marinetti (1876-1944), son porte-parole, seront au nombre de quatre : 1) rejeter la tradition (dans une tabula rasa radicale), renier en bloc l'héritage des temps anciens (musées, bibliothèques, etc.) ; 2) faire place au présent et surtout au futur, chanter les louanges de la modernité ; 3) aimer la « beauté de la vitesse », le danger, la témérité, l'audace et la révolte ; 4) exalter la guerre. Dans son roman Mafarka le Futuriste, (1909), ces idées étaient incarnées par un héros prométhéen. Mais Marinetti fera aussi l'apologie des foules, des révolutions, des ouvriers qui travaillent dans des industries lourdes pour construire paquebots ou avions. Et contrairement au fascisme, qui poussera en avant la seule figure du Duce., il proposera un rêve fou (dans La Nuit des Indomptables, 1922) : celui d'une société composée de Prométhées.

Le don des langues ou « glossolalie » est un phénomène religieux, de type mystique ou paranormal, qui fait que certaines personnes ont le pouvoir de s'exprimer de manière à être entendues et peut-être comprises dans ce qu'elles croient être une langue non apprise, et d'utiliser leur langue propre de telle sorte que les auditeurs en sont subjugués et comme envoûtés.Ce phénomène, maintes fois rencontré dans des centres religieux de la Grèce antique, que l'on retrouve à notre époque dans plusieurs religions « primitives », par exemple le shamanisme, est également présent dans l'Ancien Testament, sous forme de prophétisation.

Silence as Violence in Traditional Sicily

Omertà, or the law of silence, which we associate nowadays with the Mafia, was formerly a traditional peasant response to the violence they endured collectively or as individuals. The author underlines the reasons for the emergence of this peculiar form of aggression — «silence» — and its consequences on the antagonism between the peasants — «the berets» — and the landowners — «the hats» — with the help of six allegorical stories (parità) collected among the peasants of eastern Sicily by S. A. Guastella and published in 1884.

La relation d'un « événement », construit par la presse, et les différentes grilles de lecture qu'il exige font l'objet des pages qui suivent. Notre réflexion s'appuie sur les concepts de mythe et d'histoire et sur les rapports qu'ils entretiennent — complémentarité, opposition et autonomie. Le corpus nous est fourni par un épisode survenu en 1966, en Italie, le « cas Franca Viola ». La presse locale et nationale a présenté ce cas comme le premier refus d'une tradition bien implantée dans la société sicilienne : l'enlèvement de la jeune fille à marier (fuitina), suivi du mariage « réparateur » avec le ravisseur. Le mariage « réparateur » était obligatoire puisque la virginité des filles à marier l'était aussi. C'est en effet sur cet impératif de la virginité des filles, sève de l'imaginaire collectif des sociétés méditerranéennes et point nodal de leurs idéologies de l'honneur, que la tradition de la fuitina et du mariage « réparateur » a son point d'ancrage. C'est justement cet impératif de la virginité que Franca Viola nie en refusant de se marier avec son ravisseur après plusieurs jours d'enlèvement.

The death of authority figures like fathers or leaders can be experienced as either liberation or loss. In the twentieth century, the authority of the father and of the leader became closely intertwined; constraints and affective attachments intensified in ways that had major effects on the organization of regimes of authority. This comparative volume examines the resulting crisis in symbolic identification, the national traumas that had crystallized around four state political forms: Fascist Italy, Nazi Germany, Imperial Japan, and East European Communism. The defeat of Imperial and Fascist regimes in 1945 and the implosion of Communist regimes in 1989 were critical moments of rupture, of "death of the father." What was the experience of their ends, and what is the reconstruction of those ends in memory? This volume represents is the beginning of a comparative social anthropology of caesurae: the end of traumatic political regimes, of their symbolic forms, political consequences, and probable futures