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De par la crise economique au Senegal, le secteur informel gagne de plus en plus d'importance et representait en 1990 30% du PNB. Sandaga, le centre commercial de Dakar est devenu le centre de l'HiFi et de l'electronique en plus de ses activites commerciales traditionnelles. Depuis 1986, l'Etat ne protege plus les produits manufactures senegalais si bien que tout le monde se lance dans l'import-export, jusqu'ici, apanage des Soudanais; depuis, les commercants senegalais, appartenant le plus souvent a la confrerie mouride, controlent l'import. L'auteur, en prenant l'exemple d'une famille mouride qui utilise ses relations sociales pour organiser ses activites dans le commerce international, analyse le role de la confrerie dans la metamorphose du secteur commercial. Il decrit le fonctionnement du travail de la famille, la structure du marche Sandaga, et les reseaux mourides internationaux. Il en deduit que ces reseaux creent plus d'emplois et d'impulsions a l'economie que l'Etat. Cependant, devant les pertes de l'Etat, le probleme reste maintenant la recherche d'un equilibre entre les secteurs formels et informels. (DÜI-Mfg)

Les Fall de Sandaga sont une famille de riches commerçants dont la puissance repose sur des réseaux reliant les points de distribution de Dakar, aux communautés mourides immigrées dans les centres internationaux du commerce de gros. Dynamiques, créateurs d'emplois, les Fall entretiennent des relations ambiguës avec l'État sénégalais; l'avenir de celles-ci est conditionné par les possibilités de trouver un équilibre entre le secteur informel, incarné par les Fall, et le secteur moderne, incarné par l'État.

Les Sénégalais sont arrivés à New York dans les années 80 et ont dû trouver leur propre "créneau" parmi les autres migrants : ils se sont spécialisés dans le commerce de rue. Si au début leurs conditions de vie furent précaires, grâce à la force des liens de solidarité communautaires - notamment au sein de la confrérie mouride -, la plupart réussissent actuellement à faire prévaloir leurs droits et certains connaissent même des réussites commerciales spectaculaires.

L'émigration murid ne s'est pas arrêtée en Europe ; en contrepoint de l'article de Moustapha Diop, Victoria Ebin décrit l'installation à New York, au début des années 80, de la confrérie sénégalaise.
Celle-ci a trouvé un écho particulièrement favorable auprès des Black Muslims de New York, mais des divergences entre les uns et les autres n'ont pas tardé à voir le jour.