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Au cours de la crise ivoirienne, des îlots de paix quotidienne sont apparus, ont perduré et même grandi dans des espaces ruraux et urbains, et ce, même si elles ne pouvaient rivaliser avec l'arsenal supérieur des militaires. La formation de ces enclaves, qui se sont parfois reproduites en espaces sociaux distincts dans la Côte d'Ivoire post-conflit, est analysée à partir d'une perspective émique. Elles soulèvent des questions empiriques essentielles. D'abord, pourquoi des acteurs violents plus puissants respectent-ils ces territoires et les personnes qui les peuplent ? Ensuite, comment ces habitants parviennent-ils à faire perdurer des ordres sociaux non-violents ? D'un point de vue théorique, l'articulation spatiale des différences entre la paix et de la violence remet en cause les théories politiques conventionnelles. D'abord, les modèles du choix rationnel selon lesquels des acteurs plus puissants devraient conquérir de telles enclaves de paix. Ensuite, ce phénomène pose la question des régimes politiques que certains souhaiteraient voir toujours fondés sur la dissidence et la résistance.

ABSTRACTThe transformation of statehood in the rebel‐held northern half of Côte d'Ivoire builds on the reconfiguration of the social and political order. Though the state as an institution has almost ceased to exist, statehood as the practices that refer to it persists. This article examines the negotiations between the different non‐state actors and how these interactions shape, through everyday practices, the understanding of what a state should and should not do. The widely used saying of 'Now one knows who is who' answers the older expression that one does not know who is who. Before the crisis broke out in 2002, it was often difficult to distinguish between security providers and criminals. At that time, the police and gendarmerie could be either, while, through the rebellion, role ascriptions became clear and distinct. This article argues that the normative expectations of statehood are thus embedded in the general reconfiguration of society that has led to more stability and reliability of social roles.

Der Umgang mit Fremden und Fremdheit kann höchst unterschiedlich sein. Dies hängt sowohl von allgemein anerkannten Interpretationsmustern - welche entscheiden, wer oder was 'fremd' ist - als auch von der Alltagspraxis ab. Ein Vergleich von vier unterschiedlichen Gesellschaften bzw. gesellschaftlichen Milieus in Afrika zeigt, dass Fremde oft in die alltägliche Arbeit integriert werden. Dadurch lernen sie die Bedeutung der Grundzüge des Lebens in der anderen Gesellschaft kennen. Welche Grenzen eine solche Integration hat, wird schließlich durch den Vergleich mit einem modernen gesellschaftlichen Umfeld deutlich.