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Les études sur l'extrême droite portent le plus souvent sur ses idées ou ses discours. Elle est rarement abordée sous l'angle de ses productions culturelles. Pourtant, comme toute idéologie politique, elle a créé sa contre-culture, mais avec un aspect identitaire, raciste ou fascisant qui lui est propre. Cette contre-culture traduit la vision du monde de théoriciens et de militants se considérant comme une avant-garde en lutte contre le déclin de la civilisation occidentale. Elle accorde une place importante à l'ésotérisme, réinvente les religions païennes, idéalise certaines périodes de l'histoire ou s'essaie aux musiques «blanches» de black metal. Ce livre propose une série d'études qui explorent les méandres de cette vision du monde. Il invite à mieux comprendre des idées qui sortent régulièrement des cercles idéologiques où elles sont formulées pour investir plus largement la société.

Nous proposons de revenir dans cet article sur la récupération de l'islam, notamment dans sa composante politique par les deux extrémismes politiques, l'extrême droite et l'extrême gauche. Nous insisterons ainsi sur le fait que cette religion, par ses valeurs, fascine les groupuscules et les intellectuels de ces tendances politiques. Pour ce faire, nous analyserons le rôle de l'ésotériste français René Guénon dans cet attrait, en particulier depuis sa conversion à l'islam en 1912 ; puis nous montrerons à la fois l'existence d'une extrême droite islamophile, dynamique durant les années 1960 et 1970 et d'une extrême gauche fascinée par son anti-impérialisme et son anticapitalisme les décennies suivantes. Enfin, nous insisterons sur les convergences idéologiques des uns et des autres quant à l'anti-américanisme et l'antisionisme.

Le Moyen Âge a toujours intéressé l'extrême droite. Le recours à cette période historique permet aux militants de ce courant d'élaborer une ontologie, de concevoir un monde dont ils souhaitent l'avènement. Leur principale référence en ce domaine est le penseur antimoderne italien Julius Evola, qui influença grandement les droites radicales européennes dans les années 1960 et 1970. Le recours à cet auteur leur a permis de concevoir à la fois un nationalisme européen se réclamant du Saint-Empire Romain Germanique, et une nouvelle chevalerie incarnée par le militant d'extrême droite.

Les marges les plus radicales des extrêmes droites française et belge se sont intéressées, à compter des années 1970, à la spiritualité des Vikings. Cet intérêt s'est concrétisé par la création, à cette époque, de pratiques à la fois cultuelles et sociales (rites de mariage, de mort, célébration des solstices et de Noël, etc.). Cet attrait a été dynamique entre les années 1970 et le début des années 2010. Venue des marges les plus radicales (le milieu des anciens nazis), cette spiritualité s'est diffusée dans d'autres tendances de l'extrême droite, proche des premières, comme celles des nouvelles droites et de l'identitarisme. Après avoir expliqué notre méthodologie, nous proposons de revenir sur la généalogie de cet intérêt, de montrer le rôle de ces pratiques pour ces groupes, en lien avec un ethnocentrisme assumé.