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Seit mehr als 50 Jahren hat kein Papst so radikale Veränderungen angestoßen wie der Argentinier Jorge Bergoglio. Wird jetzt alles anders im Vatikan? Manches gewiss. Doch gerade da, wo viele Beobachter Neues von Franziskus erwarten, wird der Papst die Erwartungen enttäuschen müssen. Und das hat viel mit seiner Wende zum globalen Süden zu tun. (IP)

"Die Antwort auf die Frage, ob menschliche Gesellschaften friedensfähig sind, hängt davon ab, wie die Begriffe 'Gesellschaft' und 'Friede' definiert werden. Wenn Friede 'Herzensfriede' oder 'brüderliche Liebe' meint, dann ist es zwangläufig so, dass die meisten 'Gesellschaften' als intrinsisch friedensunfähig erkannt werden müssen. Entscheiden wir uns hingegen für ein Verständnis von Gesellschaft, welches Konfliktualität miteinschließt, dann muss die Definition von Frieden spezifiziert werden als das Gegenteil von 'Krieg', i.e. organisierte Formen gewalttätiger Konflikte, welche die Geschlossenheit bestimmter Gruppen, das Ausschließen anderer, voraussetzt und Andersheit als feindselig wahrnimmt. Der Autor entwickelt letztere Begrifflichkeit in einer Relektüre klassischer Werke, von klassischen Paradigmen über politische Philosophie und Soziologie hin zu modernen Klassikern der Sozialanthropologie und Moraltheorie - von Hesiod und Ibn Khaldun zu Hobbes, Rousseau und Kant und von Georg Simmel, Ferdinand Tönnies und Henri Bergson zu Richard Rorty und Michael Tomasello." (Autorenreferat)

Bei der Frage nach den möglichen religiösen Wurzeln oder einer "zivilreligiösen" Gemeinschaftlichkeit der Europäischen Union geht es nach Ansicht des Autors um zwei verschiedene Probleme: Erstens um die aufgrund der jüngsten Finanzkrise und der aktuellen Zahlungsunfähigkeit einzelner Nationalökonomien zunehmenden Interessenkonflikte zwischen den Mitgliedsnationen innerhalb der Europäischen Union und den Verlust an transnationaler Orientierung. Die dabei zutage tretenden Probleme des Europäischen Einigungsprozesses sind zwar nicht neu, jedoch führen die aktuellen Interessenkonflikte dazu, wieder verstärkt nach kulturellen Ressourcen zu fragen, auf die sich der im Gang befindliche doppelte Prozess externer Erweiterung und interner Integration der EU beziehen könnte. Zweitens geht es um die für die Bürger der europäischen Nationalstaaten relativ neue Situation der multiethnischen und multireligiösen Gegenwart, welche in Deutschland - das seit dem Ende des Ersten Weltkriegs kein Kolonialreich mehr war - erst spät ins öffentliche Bewusstsein gelangte. Der Autor geht in seinem Beitrag auf beide Probleme nacheinander ein: zunächst auf die Frage einer kulturell übergreifenden Identität der Europäischen Union und die Diskussion, ob hier eine europäische "Zivilreligion" weiterhelfen könnte, und anschließend auf die davon zu unterscheidende Frage nach dem politischen Ort des Islam in Europa. (ICI2)