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Le projet de la sociologie comme science du social semble marginalisé aujourd'hui. Plutôt que d'appréhender une crise de la sociologie, cet article vise à explorer les modalités d'une coopération élargie entre les sociologues, coopération nécessitant de clarifier les rapports à l'éthique et à la politique propres à cette forme de connaissance qu'est la sociologie. Pour ce faire, il s'agit d'abord de revenir sur une proposition antérieure d'orienter la sociologie vers un travail qui se définirait collectivement comme « un pluralisme sous contraintes » (Berthelot, 2003 : 35). À partir de l'étude des fondements et des limites de cette approche du travail collectif des sociologues, il est proposé de mieux tenir compte à la fois des conditions générales de l'état des savoirs sociaux et des conditions nécessaires pour constituer une dialectique interne à la sociologie, afin de permettre l'autogestion par les chercheurs d'un projet circonscrit à l'explication de l'irréductibilité sociale de la vie humaine.

Cet article aborde le rapport à l'économie et aux discours d'économie politique chez Léon Gérin. Partant de ses prédécesseurs tels Étienne Parent et son père Antoine-Gérin Lajoie qui ont posé les nécessités d'une modernisation économique de la société canadienne-française, Léon Gérin visera à donner un statut scientifique à l'économie politique grâce à l'approche monographique leplaysienne. Dans ses recherches, nous assistons à un renversement d'une conception de l'économie vue en termes matériels, à une conception de l'économie reposant sur les caractéristiques des regroupements sociaux. Ceux-ci deviennent ainsi la source du progrès plutôt que d'être déterminés par lui. Léon Gérin se distancie de l'économie politique pour asseoir la sociologie en tant que champ de connaissance sans par ailleurs arriver à dépasser la thèse de la supériorité économique des Anglo-saxons telle que la posaient les tenants de l'École Leplaysienne et l'économie politique dominante de son temps.

À partir d'une réflexion générale sur la résurgence du discours éthique en sociologie et en sciences sociales, l'article vise à circonscrire une problématique de l'éthique qui caractériserait le rapport de connaissance sociologique. Pour ce faire, il est envisagé dans un premier temps, les modalités d'une traduction du modèle philosophique de l'éthique de Paul Ricoeur en fonction de l'objet de la sociologie. Dans un deuxième temps, à partir de l'analyse méthodologique de la démarche exemplaire d'Oscar Lewis dans Les enfants de Sanchez, chercheur partagé entre une pluralité d'engagements éthiques, est mise en évidence cette nécessité de recentrer l'engagement éthique du chercheur sur une éthique de la connaissance.

Cet article traite de l'épistémè de la connaissance économique au Québec à partir des médiateurs et des médiations sociales qui la construisent. L'approche adoptée est celle d'une sociologie de la connaissance à partir du cadre d'analyse des contradictions « fondamentales et flagrantes » proposé par H. Arendt caractérisant la transition à la modernité. À partir de cette approche est reconstruite la localisation sociale des premiers penseurs de l'économie, É. Montpetit et E. Minville, située à travers le savoir religieux issu de leur socialisation et le cadre de pensée de l'universalisme économique acquis de par leur éducation. Il est montré que ces activités de connaissance mettent en jeu un travail lié à des publications mais aussi des dispositifs, des réseaux, des revues, travail dont l'analyse permet de comprendre la genèse hétérodoxe de la pensée économique au Québec dans son lieu principal, les HEC de Montréal.

Cette relecture de l'œuvre de Maurice Halbwachs vise à d'examiner l'étude de la mémoire sociale en tant qu'elle est une contribution remarquable à la morphologie sociale tant sous l'angle de la définition des problèmes que sous celui des solutions avancées. La sociologie de la mémoire de Maurice Halbwachs est une sociologie de l'expérience sociale. Dans un premier temps, on soutiendra que celle-ci constitue une théorie de la socialisation qui met au jour les modalités d'appropriation sociale de l'existence humaine à travers l'organisation et la mise en rapport des mémoires collectives. Dans un second temps, ses prolongements sont explorés. Ce modèle de socialisation fondé sur l'étude de la multiplicité des mémoires et leurs règles sociales de composition ouvre le champ de recherche des formes de l'intelligence sociale constituant l'existence complexe contemporaine ainsi localisée à travers ces mémoires de l'expérience et dans l'expérience. À l'appui de cette mise en perspective de la sociologie de la mémoire de Maurice Halbwachs, on tracera un parallèle entre ses travaux et ceux, subséquents, de J. Piaget, qui constate que l'activité de la mémoire se confond pratiquement dans son intégration avec celle de l'intelligence humaine.