Search results

La 4e de couverture indique : "D'où vient que l'injustice constitue un problème à part dans la philosophie? Pourquoi est-il si difficile pour elle de donner de bonnes raisons d'agir de manière raisonnable? Ce livre propose une galerie de portraits des Objecteurs qui, dans l'histoire de la philosophie, ont contesté la proposition selon laquelle il est rationnel d'être juste. De Platon à Hobbes, Diderot, Rousseau, Hume et Sade, de nombreux philosophes ont tenté de figurer le raisonneur violent qui se cabre face aux coûts et aux sacrifices associés à une politique juste. Or les théories politiques contemporaines inscrites dans le cadre du choix rationnel ont métamorphosé la figure de l'Objecteur. Dans une large mesure, elles ont occulté l'Insensé qui figurait leur dehors et l'ont réduit à la figure apaisée du passager clandestin (free rider) qui trouve un bénéfice économique dans la désobéissance aux règles communes. En étudiant cette transformation de la philosophie politique, il s'agit donc de mesurer ce que nous risquons de perdre, en termes de réalisme politique, lorsque la résistance de l'illusion, de la violence, de l'affect ou du désir n'est plus prise en charge par la philosophie

Face aux périls géopolitiques, au lieu de laisser l'exécutif décider dans les situations d'urgence, il faut renforcer les pouvoirs du Parlement européen. Cela implique notamment de nouveaux tribuns, gardiens des intérêts du peuple.

International audience ; Political philosophy is realistically utopian when it pushes back what ordinary reflection conceives of as the limits of practical political possibilities. 2 Summary: In the history of Rousseau's philosophical uses, John Rawls unquestionably deserves privileged treatment. The author of the Theory of Justice assumes the heritage of Rousseau, even if the influence of this thinker remains less, in his work, than that of Kant. Resolutely turning his back on the anti-totalitarian reading of the Social Contract, Rawls fully reintegrates Rousseau into the history of liberal thought and makes the general will one of the pillars of the "well-ordered society". Rousseau not only makes it possible to think about justice based on the contract, but also the question of the "stability" of a society: the contractualist theory exposed in the Social Contract serves to specify the stakes of the concept of equality, in its articulation with freedom ; it envisages the mechanism of the general will, the object of which is to create the social conditions of justice, thanks to the basic institutions which ensure its foundation; finally, it wonders about the best way to create the "social spirit" or the motivations which will allow these institutions to be perpetuated. Far from being the precursor of totalitarianism and the gravedigger of freedom, Rousseau thus appears as the supporter of a just and stable society where only true freedom can be achieved. ; La philosophie politique est utopiste de façon réaliste lorsqu'elle fait reculer ce que la réflexion ordinaire conçoit comme les limites des possibilités politiques pratiques 2. Résumé : Dans l'histoire des usages philosophiques de Rousseau, John Rawls mérite sans conteste un traitement privilégié. L'auteur de la Théorie de la justice assume l'héritage de Rousseau-même si l'influence de ce penseur reste moindre, dans son oeuvre, que celle de Kant. Tournant résolument le dos à la lecture anti-totalitaire du Contrat social, Rawls réintègre pleinement Rousseau à ...

International audience ; Political philosophy is realistically utopian when it pushes back what ordinary reflection conceives of as the limits of practical political possibilities. 2 Summary: In the history of Rousseau's philosophical uses, John Rawls unquestionably deserves privileged treatment. The author of the Theory of Justice assumes the heritage of Rousseau, even if the influence of this thinker remains less, in his work, than that of Kant. Resolutely turning his back on the anti-totalitarian reading of the Social Contract, Rawls fully reintegrates Rousseau into the history of liberal thought and makes the general will one of the pillars of the "well-ordered society". Rousseau not only makes it possible to think about justice based on the contract, but also the question of the "stability" of a society: the contractualist theory exposed in the Social Contract serves to specify the stakes of the concept of equality, in its articulation with freedom ; it envisages the mechanism of the general will, the object of which is to create the social conditions of justice, thanks to the basic institutions which ensure its foundation; finally, it wonders about the best way to create the "social spirit" or the motivations which will allow these institutions to be perpetuated. Far from being the precursor of totalitarianism and the gravedigger of freedom, Rousseau thus appears as the supporter of a just and stable society where only true freedom can be achieved. ; La philosophie politique est utopiste de façon réaliste lorsqu'elle fait reculer ce que la réflexion ordinaire conçoit comme les limites des possibilités politiques pratiques 2. Résumé : Dans l'histoire des usages philosophiques de Rousseau, John Rawls mérite sans conteste un traitement privilégié. L'auteur de la Théorie de la justice assume l'héritage de Rousseau-même si l'influence de ce penseur reste moindre, dans son oeuvre, que celle de Kant. Tournant résolument le dos à la lecture anti-totalitaire du Contrat social, Rawls réintègre pleinement Rousseau à ...

International audience ; Political philosophy is realistically utopian when it pushes back what ordinary reflection conceives of as the limits of practical political possibilities. 2 Summary: In the history of Rousseau's philosophical uses, John Rawls unquestionably deserves privileged treatment. The author of the Theory of Justice assumes the heritage of Rousseau, even if the influence of this thinker remains less, in his work, than that of Kant. Resolutely turning his back on the anti-totalitarian reading of the Social Contract, Rawls fully reintegrates Rousseau into the history of liberal thought and makes the general will one of the pillars of the "well-ordered society". Rousseau not only makes it possible to think about justice based on the contract, but also the question of the "stability" of a society: the contractualist theory exposed in the Social Contract serves to specify the stakes of the concept of equality, in its articulation with freedom ; it envisages the mechanism of the general will, the object of which is to create the social conditions of justice, thanks to the basic institutions which ensure its foundation; finally, it wonders about the best way to create the "social spirit" or the motivations which will allow these institutions to be perpetuated. Far from being the precursor of totalitarianism and the gravedigger of freedom, Rousseau thus appears as the supporter of a just and stable society where only true freedom can be achieved. ; La philosophie politique est utopiste de façon réaliste lorsqu'elle fait reculer ce que la réflexion ordinaire conçoit comme les limites des possibilités politiques pratiques 2. Résumé : Dans l'histoire des usages philosophiques de Rousseau, John Rawls mérite sans conteste un traitement privilégié. L'auteur de la Théorie de la justice assume l'héritage de Rousseau-même si l'influence de ce penseur reste moindre, dans son oeuvre, que celle de Kant. Tournant résolument le dos à la lecture anti-totalitaire du Contrat social, Rawls réintègre pleinement Rousseau à ...

International audience ; C'est à partir de la rationalisation des moeurs opérée par L'Esprit des lois que sont apparues dans la seconde moitié du XVIII e siècle des théories de la « civilisation ». En France et en Ecosse, ces théories émergentes héritent de la représentation de la causalité historique élaborée par Montesquieu. Elles tentent d'évaluer le rôle des grands législateurs ainsi que la part qu'il convient d'accorder à l'irrationnel et à l'involontaire dans l'histoire, dans le cadre d'une relégation du schème contractualiste. Mais là où les premières, en France, accordent généralement le primat aux causes morales d'ordre politique, les secondes, en Ecosse, reconstruisent les rapports du physique et du moral grâce aux apports d'une science nouvelle, l'économie politique. Cet article abordera les questions suivantes : selon quel processus le projet d'une « science des moeurs », qui connaît encore des émules du temps de Montesquieu, s'est-il effacé devant la volonté de procéder à une description empirique de la diversité des sociétés ? Pourquoi cette tentative d'abord descriptive ou explicative s'est-elle rapidement traduite au XVIII e siècle par l'avènement de théories de la civilisation-prenant parfois la figure de philosophies de l'histoire ou d'histoires naturelles de l'homme ? À quelles conditions théoriques s'est opérée cette mutation, et, le cas échéant, à quel prix ?