Search results

In deze bijdrage wordt onderzocht hoe recente veranderingen in familievorming (inclusief vruchtbaarheid) en familieontbinding volgens Europese patronen, de overdracht van functies, die nu eenmaal typisch tot het familiale domein worden toegeschreven, naar andere gebieden kunnen versnellen. Daar deze veranderingen zinspelen op het toenemende zelfvertrouwen en de afnemende investering in het gezin, kan het individu meer afhankelijk worden van de "verzorgingsgemeenschap" en van de openbare instituties van de verzorgingsstaat. Maar omdat deze laatste instituties zelf kampen met ernstige problemen, is het mogelijk dat er een nieuwe contradictie ontstaat.
Door de demografie worden echter enkele positieve elementen gesignaleerd : de leeftijdsgrenzen zullen niet significant verschuiven tot het einde van deze eeuw en veel kleine cohorten zullen zich aanbieden op de arbeidsmarkt. Deze factoren zullen in zekere mate het werkloosheidsprobleem verlichten.
Doch de gevolgen zullen niet uitblijven daar de huidige lage vruchtbaarheid een leeftijds-boom zal veroorzaken in het begin van de 21e eeuw.

This article argues for an intergenerational perspective on migrant religiosity. Social integration theory is used to derive the hypothesis that second generation immigrants are less religious than the first generation. Perceived discrimination is introduced in the migrant-religion research to account for the stress buffering capacities of religion. On the contextual level we suppose a positive effect of na¬ tive religiosity and religious diversity. Three aspects of religiosity are examined, religious affiliation, subjective religiosity, and praying. We use four waves of the European Social Survey in a 3-level random intercept multilevel model. Among others, the most interesting results are that (1) second generation immigrants are less religious than their first generation counterparts, (2) perceived discrimina¬ tion has a positive effect on immigrant religiosity and the effect is greater for the second generation and (3) native religiosity has a positive effect on immigrant religiosity with a larger effect on the second generation too.