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La littérature joue un rôle majeur dans le travail d'imaginer, dire et faire la ville. L'écriture migrante permet de voir, de l'intérieur, le processus d'acculturation, la construction de l'identité migrante et de l'identité urbaine. Après une réflexion sur les concepts d'« identité migrante », d'« identité urbaine » et d'« écritures migrantes », la littérature migrante de plusieurs espaces francophones est analysée et plus particulièrement l'interaction du travail de fiction et du travail d'analyse et / ou de recherche chez des écrivains migrants. Nous étudions l'apport de ces écrivains à la construction des images de la ville, des lectures, des représentations, des interprétations de même que leur lutte pour restaurer, valoriser et perpétuer la mémoire des immigrants et celle des espaces urbains et périurbains qu'ils ont investis et où ils ont oeuvré.

Ce poème, écrit en 1964, est devenu comme un refrain magique enflammant les cœurs et déchaînant les sentiments de fierté et d'enthousiasme des Palestiniens qui voient en lui plus un prophète qu'un poète tout simplement... Mahmoud Darwich, Poèmes palestiniens , Éditions du Cerf, 1989.

Résumé Cet article s'intéresse aux différentes perspectives théoriques qui, depuis les premiers travaux sur les pages personnelles éditées sur le Web jusqu'à ceux, plus récents, centrés sur les blogs et sur les sites de réseaux sociaux, ont permis de développer la problématique de l'identité numérique. Il propose par ailleurs d'aborder cette question à travers les processus d'intersubjectivation qui sont à l'œuvre dans la construction du soi en ligne.

Cet article rend compte de la mobilisation des Cosaques pour se faire reconnaître comme groupe ethnique dans le recensement de 2002. Il analyse les différentes facettes du débat ouvert par cette revendication en soulignant d'abord la résurgence d'une ambiguïté ancienne sur l'identité cosaque, définie soit par le statut et la fonction (soslovie), soit comme groupe spécifique, historiquement façonné par une culture et un mode de vie distincts de ceux des Russes. Cette deuxième assertion, défendue par les porte-paroles de la cosaquerie, ne lève cependant pas les ambiguïtés de la définition : groupe ethnique, communauté culturelle ou « communauté ethno-culturelle » selon la désignation par laquelle l'État russe a reconnu leur existence ? Au-delà de ces controverses théoriques, les leaders cosaques ont surtout mis l'accent sur les profits à tirer de leur reconnaissance comme groupe ethnique (obtention de compensations à titre d'ancien peuple réprimé, restauration de privilèges historiques, etc.). Cette identité « ressource » mise en exergue dans Vagit-prop cosaque n'a pas pour autant rencontré l'adhésion escomptée.

The contemporary issue of identity is related to the enthnocentric dimension of the cosmosys- tem, i.e. to the identification of the Nation and the State. National Identity is thus hardly separable from thepoliteian or statist identity, whereas ideological identities are related to a primary cosmosystemic step (statocentrism).On the contrary, the precedent of hellenic paradigm, which constitutes, more than a nation, a global anthropocentric system, reveals a multi-dimensional identity phenomenon : the National identity is primarily cultural, and thus clearly differs from State (polis) identity, which relates topoliteian and ideological identities. The dialogue between hellenic cosmosystem (anthropocentrism at a small scale) and its ethnocentric counterpart (anthropocentrism at a large scale) begins with Byzance and continue until the early 20th century. It is of high interest either for analysing the contemporary identity phenomenon in general or for the originality of the greek path from Society to National State, directly through hellenic anthropocentrism and not through Feudality any more.