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This thesis relates to the problems of secularity and religion to Tunisia. The stake is to study these two concepts in a new ground : Tunisia. This study rises from independence until the revolution.In the first left, the thesis concentrates on the genesis of the concept of secularity, its originality and the specificity of the Tunisian policy. This part constitutes first cross between the political power and religious.In the second part, the thesis concentrates on the Tunisian society. It focuses hard tearing between the adhesion of the movement reformist forced by Bourguiba and the Islamism represented by the movement of the Islamic Tendency. This part will be an opportunity to explore new social space. A new social architecture will be drawn, between female warping and the blooming of the religiosity.In the last part, we are accentuated on the excitement of the contemporary Tunisian thought in front of the choice between appropriation and adaptation to the secularism. The initial question in this part is doubly ambiguous. how does the Islamic company lay out the questions which disturbs it? Religious freedom, apostasy, wine, testimony : concepts subjected to endless debates. How can we interpret the delay of the Muslim company? The studies of Charfi and Talbi give us some tracks of thought. A new feminine generation will be present in Tunisia. It will be time to discover how the female thought occupies it the cultural scene in Tunisia. This thesis tries to answer if secularity is the cause of the crisis of the Tunisian society or the solution. ; Cette thèse porte sur la problématique de la laïcité et religion en Tunisie. L'enjeu est d'étudier ces deux notions dans un terrain nouveau : la Tunisie. Cette étude découle de l'indépendance jusqu'à la révolution. Dans le première partie, la thèse se concentre sur la genèse du concept de la laïcité, son originalité et la spécificité de la politique tunisienne. Cette partie constitue une première croisée entre le pouvoir politique et religieux. Dans la deuxième ...

International audience ; What should be the right place for religions in France ? Our debates are old and sharp. France has two legislations : a concordat (Napoléon) for two departments and the common rule (1905). The word "Laîcité" was not employed at the beginning, but appears progressively. Do Muslims living in France are changing the concept ? Do they imply a new manner of seeing things ? What are the results of the attacks of 2015 and 2016 on the opinion ? We analyse in this communication for the universities of Bucharest and Craiova articles published in the newspaper Le Monde. What is the reflection about the concept of "laïcité", what are the traditional arguments and the new ones ? ; La définition de la place des religions est une question récurrente en France. Les débats sont anciens, notamment depuis la période révolutionnaire. Ils ont abouti à un régime de concordat, puis à la loi de 1905 de séparation des Églises et de l'État. Le concept de laïcité est apparu au fil des arguments. La présence de l'islam sur le sol français pose-t-elle des problèmes spécifiques ? Les terroristes islamistes peuvent-ils avoir raison de notre manière de vivre ensemble ? Après un retour sur les débats qui ont accompagné la loi de 1905, nous analyserons ici les articles d'opinion parus dans le journal Le Monde après les attentats de 2015 et de 2016. Il s'agira de présenter les thématiques et les arguments développés, avec un triple souci : identifier ce que l'on pourrait nommer les thèmes et arguments qui concernent indistinctement toutes les religions, les thèmes spécifiquement liés à l'islam, et enfin les thèmes nouveaux qui émergent.

International audience ; What should be the right place for religions in France ? Our debates are old and sharp. France has two legislations : a concordat (Napoléon) for two departments and the common rule (1905). The word "Laîcité" was not employed at the beginning, but appears progressively. Do Muslims living in France are changing the concept ? Do they imply a new manner of seeing things ? What are the results of the attacks of 2015 and 2016 on the opinion ? We analyse in this communication for the universities of Bucharest and Craiova articles published in the newspaper Le Monde. What is the reflection about the concept of "laïcité", what are the traditional arguments and the new ones ? ; La définition de la place des religions est une question récurrente en France. Les débats sont anciens, notamment depuis la période révolutionnaire. Ils ont abouti à un régime de concordat, puis à la loi de 1905 de séparation des Églises et de l'État. Le concept de laïcité est apparu au fil des arguments. La présence de l'islam sur le sol français pose-t-elle des problèmes spécifiques ? Les terroristes islamistes peuvent-ils avoir raison de notre manière de vivre ensemble ? Après un retour sur les débats qui ont accompagné la loi de 1905, nous analyserons ici les articles d'opinion parus dans le journal Le Monde après les attentats de 2015 et de 2016. Il s'agira de présenter les thématiques et les arguments développés, avec un triple souci : identifier ce que l'on pourrait nommer les thèmes et arguments qui concernent indistinctement toutes les religions, les thèmes spécifiquement liés à l'islam, et enfin les thèmes nouveaux qui émergent.

International audience ; When it comes to studying the problems of secularism today, philosophers are not the most competent of individuals for doing so. They can, however, study the idea of secularism in itself in order to avoid overly severe divisions that result in misunderstandings in the use of concepts. Secularism is a response to current nihilism, but it cannot be a pure criticism of religion. Religion is not a purely private matter. Moreover, secularism is greater than any particular historical achievement. Not only is secularism evolving, but one must accept the great diversity of its possible expression depending on the situation. Secularism should not be an act of excluding certain people; it must also be a space of expression for religions. Interreligious dialogue and reciprocal recognition between the state and religion make secularism possible, which is the foundation of the unity of a people. Philosophers cannot eliminate all of the difficulties involved, but they can bring them to light. ; Le philosophe n'a pas de compétence particulière pour étudier les problèmes contemporains de la laïcité, mais il peut étudier l'idée de laïcité en elle-même de manière à éviter les séparations trop brutales comme les confusions dangereuses. Si la laïcité se veut une réponse au nihilisme actuel, elle ne peut pas être simplement le rejet de la religion dans la sphère privée ; elle ne peut pas non plus s'identifier totalement à l'une de ses formes historiques particulières et il est nécessaire d'envisager non seulement une évolution de la pratique de la laïcité, mais également une très grande diversité de sa réalisation. Toute la difficulté est de ne pas transformer la laïcité en un processus d'exclusion de toute une catégorie de la population. Cela suppose de concevoir la laïcité aussi comme un espace d'expression des religions. Cela n'est possible que par un dialogue interreligieux et par une reconnaissance réciproque du religieux et du politique, en ayant bien soin de donner un sens large au religieux. Il ne s'agit pas de lever toutes les apories, mais au moins de parvenir à les mettre en lumière.

International audience ; When it comes to studying the problems of secularism today, philosophers are not the most competent of individuals for doing so. They can, however, study the idea of secularism in itself in order to avoid overly severe divisions that result in misunderstandings in the use of concepts. Secularism is a response to current nihilism, but it cannot be a pure criticism of religion. Religion is not a purely private matter. Moreover, secularism is greater than any particular historical achievement. Not only is secularism evolving, but one must accept the great diversity of its possible expression depending on the situation. Secularism should not be an act of excluding certain people; it must also be a space of expression for religions. Interreligious dialogue and reciprocal recognition between the state and religion make secularism possible, which is the foundation of the unity of a people. Philosophers cannot eliminate all of the difficulties involved, but they can bring them to light. ; Le philosophe n'a pas de compétence particulière pour étudier les problèmes contemporains de la laïcité, mais il peut étudier l'idée de laïcité en elle-même de manière à éviter les séparations trop brutales comme les confusions dangereuses. Si la laïcité se veut une réponse au nihilisme actuel, elle ne peut pas être simplement le rejet de la religion dans la sphère privée ; elle ne peut pas non plus s'identifier totalement à l'une de ses formes historiques particulières et il est nécessaire d'envisager non seulement une évolution de la pratique de la laïcité, mais également une très grande diversité de sa réalisation. Toute la difficulté est de ne pas transformer la laïcité en un processus d'exclusion de toute une catégorie de la population. Cela suppose de concevoir la laïcité aussi comme un espace d'expression des religions. Cela n'est possible que par un dialogue interreligieux et par une reconnaissance réciproque du religieux et du politique, en ayant bien soin de donner un sens large au religieux. Il ne ...

International audience ; L'Union Européenne est-elle laïque ? Comment les États promeuvent-ils des valeurs communes ou des compétences civiques ? Ces questions pouvaient sembler relativement disjointes il y a quelques décennies, mais deviennent de plus en plus étroitement reliées entre elles. En France du moins, la laïcité est perçue comme un élément central des valeurs communes (les « valeurs de la République »). Je propose d'aborder ces thèmes en prenant pour exemple quatre pays européens (Angleterre, France, Irlande, Pologne). Après un questionnement sur l'existence ou non d'une « laïcité européenne », il s'agira de clarifier le lien entre laïcité et ce qu'on appelle l' « identité nationale » d'une part, et entre valeurs communes et école commune d'autre part. Loin de constituer une spécificité française, la laïcité serait déjà plus ou moins mise en oeuvre en Europe : il y aurait « à l'échelle européenne, une consécration globale des principes fondamentaux de la laïcité » incluant la liberté de conscience et de pensée, ainsi que la non-discrimination par l'État des personnes en fonction de leur appartenance religieuse ou philosophique (Willaime, 2007, 5). De façon plus nuancée, Philippe Portier défend une conception « inclusiviste » de la laïcité, consistant à repérer ses différentes réalisations historiques dans plusieurs pays, ce qui va à l'encontre des conceptions « exclusivistes » tendant à ériger le modèle français en idéal normatif. Ces différentes orientations peuvent être discutées. Par exemple, les États polonais et irlandais discriminent-ils les citoyens en raison de leur (non-)appartenance religieuse ? Si la réponse est oui, alors il devient difficile d'adhérer à la thèse d'une laïcité européenne. En outre, le modèle français de laïcité suscite un intérêt dans des pays non-laïques où l'État exerce des discriminations au quotidien à l'encontre de citoyens sur la base de critères religieux. La question est donc scientifique autant que politique. Si l'on adopte sur le plan scientifique une conception ...

International audience ; L'Union Européenne est-elle laïque ? Comment les États promeuvent-ils des valeurs communes ou des compétences civiques ? Ces questions pouvaient sembler relativement disjointes il y a quelques décennies, mais deviennent de plus en plus étroitement reliées entre elles. En France du moins, la laïcité est perçue comme un élément central des valeurs communes (les « valeurs de la République »). Je propose d'aborder ces thèmes en prenant pour exemple quatre pays européens (Angleterre, France, Irlande, Pologne). Après un questionnement sur l'existence ou non d'une « laïcité européenne », il s'agira de clarifier le lien entre laïcité et ce qu'on appelle l' « identité nationale » d'une part, et entre valeurs communes et école commune d'autre part. Loin de constituer une spécificité française, la laïcité serait déjà plus ou moins mise en oeuvre en Europe : il y aurait « à l'échelle européenne, une consécration globale des principes fondamentaux de la laïcité » incluant la liberté de conscience et de pensée, ainsi que la non-discrimination par l'État des personnes en fonction de leur appartenance religieuse ou philosophique (Willaime, 2007, 5). De façon plus nuancée, Philippe Portier défend une conception « inclusiviste » de la laïcité, consistant à repérer ses différentes réalisations historiques dans plusieurs pays, ce qui va à l'encontre des conceptions « exclusivistes » tendant à ériger le modèle français en idéal normatif. Ces différentes orientations peuvent être discutées. Par exemple, les États polonais et irlandais discriminent-ils les citoyens en raison de leur (non-)appartenance religieuse ? Si la réponse est oui, alors il devient difficile d'adhérer à la thèse d'une laïcité européenne. En outre, le modèle français de laïcité suscite un intérêt dans des pays non-laïques où l'État exerce des discriminations au quotidien à l'encontre de citoyens sur la base de critères religieux. La question est donc scientifique autant que politique. Si l'on adopte sur le plan scientifique une conception ...

Liberté de religion crucifiée? Laïcité et écoles italiennes devant la Cour européenne des droits de l'homme Cet article explore la question de l'exposition obligatoire du crucifix dans l'école publique italienne, une matière qui est réglée par des dispositions datant des années 1920. La jurisprudence italienne sur cette question est contradictoire et à plusieurs reprises la Cour constitutionnelle a refusé de prendre position sur le sujet. La décision de la Cour européenne des droits de l'homme dans l'affaire Lautsi a mis fin a une odyssée judiciaire de quelque neuf ans sur la présence des crucifix dans les écoles italiennes. Selon la Cour, toute décision à ce sujet appartient à chaque État européen. Ce faisant la Cour a renoncé à jouer un rôle universaliste en faveur des systèmes constitutionnels nationaux. Cependant, plusieurs questions restent ouvertes pour l'Italie: notamment la place des signes religieux dans les espaces publics, leur relation avec les notions d'une société démocratique, pluraliste et laïque et les limites aux libertés de religion et de la religion tant à niveau individuel que collectif.

The French secularism from 1958 to 1969: however, the meaning of the word "secularism" is less obvious than it seems. That noun became established only belatedly, under the third Republic, with the policy of secularisation conducted by the republican. Since then, secularism has remained a subject of debate and controversy between citizens and between savers 1, and its very definition remains problematic. As Jean-Pierre Rioux points out, secularism is 'neither a concept, a substance, a concept, nor a principle of positive law', and its 'definition is not given in any code, law or constitution 2'. However, it is necessary to agree on a provisional meaning, if only in order to be able to define its contours: secularism is not a spiritual option (unlike Catholicism, atheism, etc.), but a game rule designed to enable citizens to live together with different beliefs. More specifically, it is a set of rules (legal and case-law) and practices (political, administrative, symbolic) designed to administer the place of religion in the State and in society, while respecting freedom of conscience and the freedom to exercise religion. I propose to examine here how this complex set of rules and practices evolved between 1 June 1958 and 28 April 1969, when General de Gaulle exercised power as head of the last government of the fourth Republic and then as President of the Fifth Republic. This is not the topic that attracted most attention from the historians of the period. Many works place this aspect of history in a secondary place, traditionally favouring the strengthening of executive power, the Gaullian theme of France's 'size', and decolonisation. At present, historiography is very attentive to political staff and Gaullist networks, particularly in the context of the GAULHORE research programme (Gaullists: men and Networks) launched in 2008 under the leadership of Bernard Lachaise ; International audience ; The French secularism from 1958 to 1969: however, the meaning of the word "secularism" is less obvious than it seems. ...

Cours given at the summer session of the Institute of French Studies in NYU, branch of Paris.graduated level. From the successive cases of headscarf to Manif for all, religious issues occupy a central place in contemporary French political debates and contradict France's representations as a secular country where religion is completely relegated to the private sphere. This course will propose to revisit the specific features of political regulation of religion in France, as well as the idea of a 'return of religion' in France. It will address issues such as the visibility of religion in public spaces; the articulation between religious practice and political participation; the diversity of movements claiming secularism today; relations between state and religious leaders Catholic, Muslim and Jewish. ; Master ; Cours given at the summer session of the Institute of French Studies in NYU, branch of Paris.graduated level. From the successive cases of headscarf to Manif for all, religious issues occupy a central place in contemporary French political debates and contradict France's representations as a secular country where religion is completely relegated to the private sphere. This course will propose to revisit the specific features of political regulation of religion in France, as well as the idea of a 'return of religion' in France. It will address issues such as the visibility of religion in public spaces; the articulation between religious practice and political participation; the diversity of movements claiming secularism today; relations between state and religious leaders Catholic, Muslim and Jewish. ; Cours dispensé lors de la session d'été de l'Institute of French Studies à NYU, antenne de Paris.Niveau graduate. Depuis les successives affaires du foulard jusqu'à la Manif pour tous, les questions religieuses occupent une place centrale dans les débats politiques français contemporains et contredisent les représentations de la France comme un pays laïque où la religion serait totalement reléguée dans la ...