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Wie viel Kultur steckt in Konflikten? In welchem Zusammenhang stehen etwa Geschlechterverhältnisse, patriarchale Herrschaft, mediale Manipulation und kulturelle Gewalt? Dieser Band fragt nach dem Anteil kultureller Aspekte bei der Entstehung und (gewalttätigen) Austragung von Konflikten. In den Beiträgen, die im interdisziplinären Forschungsnetzwerk »Kultur & Konflikt« (Klagenfurt) entstanden sind, nimmt der Terminus »Kultur des Friedens« die Rolle einer konkreten Utopie ein - visionär genug, um ein großes, längerfristiges Ziel abzugeben, und konkret genug, um sich ihm in messbaren Schritten zu nähern

Ein plötzliches Eintreten von Pflege- und Betreuungsbedarf ist immer belastend, besonders dann, wenn Angehörige die Pflege übernehmen. Das Gewaltpotential solcher Lebenssituationen ist groß - schließlich sind Pflegebedürftige oft stark eingeschränkt und die pflegenden Angehörigen häufig überfordert. Fachkräfte der Sozialen Arbeit sind verpflichtet, solchen Missständen vorzubeugen und sie zu verhindern. Das Buch liefert das dafür nötige Wissen und präsentiert Werkzeuge für die Praxis. Es sensibilisiert dabei nicht nur für Gewalt gegen ältere pflegebedürftige Menschen im häuslichen Kontext, sondern bietet auch die Instrumentarien zur Früherkennung, Prävention und Intervention. Fallbeispiele veranschaulichen die Darstellung und Reflexionsfragen helfen bei der Prüfungsvorbereitung im Studium.

Im Rahmen einer Umfrage in Wuppertal, Münster und Duisburg wurden 2536 Erwachsene befragt, um das Potential für ethnisch-kulturelle Konflikte und den Hintergrund für ethnisch-kulturelle Gewalt zu analysieren. Der Aufsatz behandelt vor allem zwei sozialräumliche Aspekte (Soziale Athmosphäre und Beziehungen zwischen Gruppen in der Nachbarschaft) und deren Verbindung zu ethnisch-kultureller Gewalt in den drei Städten. (Lo)

Der Verfasser zeigt, dass Gewalt an der sowjetischen Front in diversen Formen auftrat. In der konkreten kriegerischen Auseinandersetzung mit den Deutschen war sie grenzenlos, hier ging es um Leben und Tod, um Töten oder Getötet-Werden. Innerhalb der Roten Armee hatte sie eine andere Funktion: sie war gezielter, aber auch begrenzter, teilweise rein verbal, verübt von unterschiedlichen Menschen zu unterschiedlichen Zwecken. Dennoch hatten alle Formen von Gewalt nach innen eine soziale Funktion: Mit Gewaltakten wurden formelle und informelle Hierarchien und Regeln hergestellt und aufrechterhalten. Die soziale Ordnung in der Roten Armee wurde wesentlich über und durch Gewalt strukturiert. Als echter Kämpfer und Mann galt, wer sich in dieser Welt behaupten konnte. Dabei war grundsätzlich im Vorteil, wer seinen Willen mittels Körperkraft und Skrupellosigkeit durchsetzen konnte. Angehörige bestimmter ethnischer Minderheiten hatten es innerhalb dieser Welt aufgrund ihrer vermeintlichen Andersartigkeit und Illoyalität gegenüber dem sowjetischen System oft am schwersten. (ICF2)

'Frühere empirische Studien zur Vergewaltigungsmythenakzeptanz und selbstberichteter Vergewaltigungsneigung analysierten vorwiegend heterosexuelle Männer. In solchen Studien steigt die Korrelation zwischen Vergewaltigungsmythenakzeptanz und Vergewaltigungsneigung, wenn die Mythen vor der Neigung abgefragt werden. Der Grund liegt darin, dass die Verfügbarkeit von rechtfertigenden Kognitionen wie Vergewaltigungsmythen es den Befragten erleichtert, ihre heiklen Wünsche zu äußern. Dieser Reihenfolgeeffekt kann als kausaler Effekt der rechtfertigenden Kognitionen auf die selbstberichtete Vergewaltigungsneigung gedeutet werden. Wir replizieren in unserem experimentellen Survey in Leipzig (N=225) Befunde aus früheren Studien zu heterosexuellen Männern. Zudem weiten wir unsere Analyse auf die bisher nur unzureichend erforschte Subpopulation der homosexuellen Männer aus. Unsere empirischen Befunde stützen Analyseergebnisse früherer Studien zum Verhalten heterosexuell orientierter Männer. Im Gegensatz zu unseren Erwartungen stellen sich die vorhergesagten Resultate aber nicht in der Gruppe der homosexuellen Männer ein: Die Korrelation zwischen Vergewaltigungsmythen und Vergewaltigungsneigung bei homosexuellen Männern ist höher, wenn die Neigungen zuerst abgefragt werden. Ferner lässt sich bei homosexuell orientierten Männern eine höhere Akzeptanz von Vergewaltigungsmythen beobachten. Warum die beiden Gruppen unterschiedlich auf die Mythen reagieren, wird anschließend anhand qualitativer Interviews exploriert.' (Autorenreferat)

Neben einzelnen Funktionsträgern der Partei DIE LINKE sind es auch mit der Partei eng verbundene Organisationen, die mit den Linksautonomen zusammenarbeiten. Ihr Studentenverband DIE LINKE.SDS hat beispielsweise im Januar 2009 gemeinsam mit der Antifaschistischen Linken Berlin (ALB) eine Broschüre unter dem Titel 'Nieder mit dem Krieg, nieder mit der Regierung' herausgebracht, in der der Spartakusaufstand gegen die Weimarer Republik glorifiziert wird. Darüber hinaus wirken einzelne Mitglieder der Partei DIE LINKE als "geistige Brandstifter", indem sie autonome Gewalt rechtfertigen und schüren. Dass die Kontakte der Partei DIE LINKE zu den Autonomen keine Einbahnstraße sind, wird auch von autonomer Seite betont. Will die Linke tatsächlich im demokratischen Spektrum ankommen, muss sie ihr Verhältnis zur Gewalt und somit ihre Bündnispartner überprüfen. Sie kann es sich nicht leisten, auch nur in Teilbereichen ein gebrochenes Verhältnis zur Gewalt zu haben. (ICF2)

Die moderne Idee des Rechtsstaats lebt von der Behauptung, dass mit der Etablierung des Rechts als zentralem Steuerungsinstrument das Gewaltaufkommen innerhalb der Gesellschaft abgebaut werden könnte. Dieses Rechtsverständnis wird von Walter Benjamin in seinem Essay "Zur Kritik der Gewalt" und von einigen poststrukturalen Autoren radikal infrage gestellt, als für sie das Recht selbst in eine gewaltvolle Eigendynamik verstrickt ist. Die Studie rekonstruiert den Diskurs zwischen Walter Benjamin, Jaques Derrida, Giorgio Agamben und Christoph Menke zur Gewalt des Rechts und reflektiert ihn aus einer juristischen Perspektive. Darin richtet sie sich gleichermaßen an die Rechtsphilosophie wie auch an die grundlageninteressierte Rechtswissenschaft.

Diverse Formen der Mißhandlung - physische, psychische und ökonomische - verbunden mit der Erfahrung sozialer Isolation, werden in unterschiedlichen Kombinationen von Männern auf Frauen ausgeübt. Diese meist direkte, von Personen gegenüber Personen ausgeübte, persönliche Gewalt läßt sich klar von struktureller unterscheiden. Die vielschichtige Problemlage verdeutlicht die Autorin anhand der Forschungsberichte von Hafner/ Spoden, Grün, Sobota und Constanze Elsner. Da sich erfahrungsgemäß nur selten gewalttätige Männer freiwillig in eine Beratung oder gar Therapie begeben, empfiehlt sich ein seit 1980 in den USA bereits praktiziertes Projekt: Domestic Abuse Intervention Project (DAIP). Frauen sollen dabei nicht länger Opfer der individuellen Gewalt sein, es werden die Täter allein für die Taten verantwortlich gemacht. So wird auch die gesellschaftlche Reaktion auf Frauen eindeutig verändert; der Staat klagt gegen den Mann. Zeigt sich der Mann einsichtig, wird ihm die Teilnahme an einem Trainingskurs auferlegt, andernfalls tritt in einem gegen ihn eröffneten Hauptverfahren die Frau als Zeugin, nicht Klägerin auf. Diesem DAIP vergleichbare Projekte werden in Deutschland bereits in Berlin und Hannover durchgeführt. (DJI/EL)

Ausgehend von einer Lektüre der Marquise von O ... (Kleist) verfolgt die Studie das Motiv der "Vergewaltigung in Ohnmacht und Schlaf" bis heute. Ergänzt durch die historische Darstellung des Diskurses über die Frau als Zeugin und die Frage, ob Vergewaltigung als Gewalt- oder Sexualdelikt aufzufassen ist, deckt die Studie Kontinuitäten in der Codierung sexueller Gewalt auf. Ausgezeichnet mit dem Fritz-Sack-Preis für interdisziplinäre wissenschaftliche Kriminologie 2005

Das Entwicklungsdenken der letzten Jahrzehnte ist durch den Paradigmenwandel vom "Anti-Entwicklungs-Ansatz" zum "Post-Entwicklungs-Verständnis" gekennzeichnet. Die Sozialwissenschaften sollten sich auf die "systematische Entlarvung jener dem entwicklungstheoretischen Denken vorgelagerten Glaubenssätze über die Gesellschaft und den Menschen als soziales Wesen konzentrieren, welche die Utopie der Entwicklung seit dem 19. Jahrhundert überhaupt erst diskussionswürdig und politikfähig machte." Der Beitrag befasst sich mit dem Entwicklungsdenken aus der Perspektive der Friedensforschung unter Zugrundelegung des Gewaltbegriffs von J. Galtung in seiner Ausdifferenzierung als direkte, strukturelle und kulturelle Gewalt. Am Beispiel der Musik wird entwickelt, wie diese zu einem Indikator kultureller Gewalt werden kann. Als zentrale Kategorie dient dabei der Begriff "vernakulär" (d.h. im Kontext konkreter Gemeinschaften geboren und auch nur innerhalb dieser Gemeinschaften kommunizierbar). Da Musik eine wesentliche Ausdrucksform menschlicher Zivilisation darstellt, sagt es viel über das Befinden dieser Zivilisationen aus, ob sie sich über vernakuläre Gebrauchsmusik, konzertante Aufführungsmusik oder über elektronische Übertragungsmusik ausdrücken. Ausgehend von einem hohen Freiheitsgrad von Gesellschaften, welche überwiegend vernakuläre Musik praktizieren, erfolgt mit der zunehmenden Differenzierung der Aufführungs- und Übertragungsmusik die Hierarchisierung und Verdinglichung von Musik. Experten der Friedensforschung und der Entwicklungspolitik sollten sich fragen, "wo in ihren Verwaltungszentren jene vernakulären Musiken erklingen, die sie zum Respekt vor den metaphorischen Musiken anderer befähigen." (prb)

"Politische Maßnahmen gegen und wissenschaftliche Diskussionen um sogenannte 'traditionsbedingte' Gewalt gegen Frauen in westlichen Einwanderungsgesellschaften machen einen intersektionellen Gewaltbegriff nötig, der der kulturalisierenden Falle entkommt und nachhaltigen Gewaltschutz zu denken ermöglicht, ohne bestimmte minorisierte Gruppen abzuwerten und von Gewalt betroffene Frauen zu viktimisieren. Der Text schlägt im Kontext eines weiten feministischen Gewaltbegriffs eine Re-Theoretisierung von Gewalt gegen Frauen vor. Ein feministischer Gewaltbegriff sollte erstens das Zusammenspiel von Gewaltstrukturen und -diskursen, zweitens die Interaktion von Ungleichheitsstrukturen in Minderheitengruppen und der Mehrheitsgesellschaft sowie drittens die Interaktion von Ungleichheits- und Gewaltstrukturen an der Schnittstelle von Geschlecht, Kultur, Ethnizität/Nationalität, Religion und Klasse umfassen." (Autorenreferat)

Digitale Gewalt kommt nicht nur im öffentlichen Raum vor, sondern auch in privaten Beziehungen - und hat in Kombination mit häuslicher und sexualisierter Gewalt eine deutlich geschlechtsspezifische Komponente. Durch Informations- und Kommunikationstechnologien haben Gewaltformen wie Doxing, Stalking, Hate Speech und Online-Belästigung und -Bedrohung stark zugenommen und durch die Nutzung des Internets ihre Wirkmächtigkeit verstärkt. Die Beiträger*innen des Bandes liefern für den Umgang mit diesen Gewaltformen grundlegende interdisziplinäre Analysen und diskutieren sowohl juristische, technische und aktivistische Interventionen als auch Erfahrungen aus der Beratungspraxis. Dabei werden zentrale politische Änderungsbedarfe ausgemacht und entsprechende Handlungsoptionen aufgezeigt.

Die Autorin reflektiert die männliche Herrschaft als paradigmatische Form symbolischer Gewalt und zeigt, wie sich diese als eine selbstverständliche, wenngleich vielfach verbal negierte Form von Herrschaft präsentiert. Sie tut das, indem sie die Geschlechterunterschiede - eingebettet in ein System alltagspraktischer und institutioneller homologer Unterschiede - als biologische Unterschiede naturalisiert und ohne jeden physischen Zwang, in Form vorreflexiver Unterwerfung, in den jeweiligen vergeschlechtlichten Habitus inkorporiert. Die Geschlechterklassifikationen sind dabei für Bourdieu in erster Linie als praktischer Sinn, d.h. als ein Erzeugungsmodus von Trennungen, Ausschlüssen und Hierarchien in der (vorstrukturierten) Praxis sozial unterschiedlich positionierter AkteurInnen von soziologischem Interesse. Die Autorin geht der Frage nach, welche näheren Aufschlüsse Bourdieu über die Geschlechterklassifikation als männliche Herrschaft und über die "sanfte Gewalt" der männlichen Herrschaft im Kontext seiner Praxeologie gewinnt, und zeigt, wie seine Erkenntnisse für den feministischen Diskurs der Frauen- und Geschlechterforschung anschlussfähig gemacht worden sind. (ICI2)