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International audience ; By the end of the 20th century, literary theory had acquired the mythified value of a universal explanatory framework, placing theories of the text in original ways at the roots of the tree of knowledges, and turning their academic analysts into the masters of such knowledge. With French Theory, textual and narrative theories, as well as rhetoric and semiology, were used to decoding the most disparate social facts, be it to understand a lover's discourse for Barthes, to deconstruct philosophy through literature for Jacques Derrida, to rethink historical narrative in Hayden White, or to analyze the poetics of science for Fernand Hallyn. Pursuing the linguistic turn that had affected philosophy, literary theory had led textual categories and logics to a universal and hegemonic ambition: everything was language, everything constituted discourse, everything represented a sign. In that respect, literary theory was more than a theory of literature, more than an epistemology or a « critique of critique ». It was, indeed, a « critique of ideology" inseparable from an explicitly Foucauldian and secretly Marxist critical social thought, be it in its American culturalist version or in its more directly political French formulation. The critiques erected against this kind of literary theory have been clearly identified, and the cultural war against the cultural studies and their social constructivism centered around sexual and racial issues have resulted in a stagnation of theory, at least in the most prominent U.S. universities. The alliance of formalism and of left-wing ideologies in the service of an identitarian discourse, or the adoption of Derridian deconstruction as an anticapitalist weapon have been the object of fierce criticism, since the debate initiated the 1980s by Steven Knapp and Walter Benn Michaels' ruthless article « Against theory » which triggered Richard Rorty's and Stanley Fish's counterattack , down to Daphne Patai and Will H. Corral's Theory's Empire: An Anthology of Dissent ...

International audience ; In this article, I reflect on what a democratic literature could look like, within the field of novelistic fiction. A first approach consists of defining democracy as a method and a form of government. The fictions that work within this definition are relatively rare, on the one hand because democracy is already a privileged theme within public conversation and the social sciences, and on the other hand because the contemporary writers who are the most professionalized are rarely those who have intimate knowledge of the political world's inner workings. These literary texts that represent democracy are nevertheless devoted, above all, to indicating the gap between what democracy is and what it should be. A second approach consists, for novelists, of transforming their novels into a democratic space: they can transform fiction into an emotional and theoretical experience that proves that equality is an unalienable right (as Rancière shows), and can redistribute speech and attention by putting foregrounding otherwise marginalized subjects. Finally, a third approach consists of investigating how literature circulates in public. Le Clézio, reading Dagerman, insists that even the literature that hopes to support society's weakest is, nonetheless, a cultural pastime of the cultivated elite classes. To open to the largest number of people possible is, for literature, an impossible demand: after a certain point, the desire to appeal to a larger readership works against singularity and aesthetic precision. But the democratic spirit implies that we must get rid of everything that comes from a position of preciousness, or from "strategies of distinction" (Bourdieu). As long as it negotiates, in each moment, a balance between aesthetic precision and readability, literature can accelerate the process of individual emancipation, and can communicate to every subject, in the words of Kafka: "You also have weapons." ; Dans cet article, je m'interroge pour savoir ce que veut dire écrire une littérature démocratique, dans le domaine de la fiction romanesque. Une première approche consiste à saisir la démocratie en tant que régime et forme de gouvernement. Les fictions qui s'y emploient sont relativement rares, d'une part parce que la démocratie est déjà un thème privilégié du débat public et des sciences humaines, et d'autre part car les écrivains contemporains les plus professionnalisés sont rarement ceux qui connaissent le mieux de l'intérieur le monde politique. Les textes littéraires qui représentent la démocratie, néanmoins, se consacrent avant tout à pointer l'écart entre ce qu'elle est et ce qu'elle devrait être. Une deuxième approche consiste pour les romanciers à constituer leur œuvre en un espace démocratique : ils peuvent faire de la fiction une expérience de pensée qui prouve que rien ne s'oppose en droit à l'égalité (comme le montre Rancière), et redistribuer de façon plus égalitaire la parole et l'attention en mettant au premier plan les sujets marginalisés. Une troisième approche enfin consiste à questionner la circulation de la littérature dans l'espace public. Le Clézio, lisant Dagerman, insiste sur le fait que même la littérature qui voudrait se ranger du côté des plus faibles est avant tout le loisir culturel des classes cultivées. S'ouvrir au plus grand nombre est pour la littérature une exigence intenable : passée un certain point, la recherche de lisibilité se fait toujours au détriment de la singularité et de la justesse esthétique. Mais l'esprit démocratique implique en revanche de se débarrasser de tout ce qui relève de la préciosité ou de stratégies de distinction (Bourdieu). À condition de négocier à chaque instant un équilibre entre justesse et lisibilité, la littérature peut accélérer des émancipations individuelles et faire entendre à chaque sujet, selon les mots de Kafka : « Toi aussi, tu as des armes. »

Textes issus d'un programme de séminaires organisés par le Centre de recherches interdisciplinaires en sciences humaines et sociales (CRISES), menés entre 2008 et 2012, à Montpellier 3 et intitulé "Le stéréotype, un ressort politique et social dans la Rome antique ? ; International audience

Textes issus d'un programme de séminaires organisés par le Centre de recherches interdisciplinaires en sciences humaines et sociales (CRISES), menés entre 2008 et 2012, à Montpellier 3 et intitulé "Le stéréotype, un ressort politique et social dans la Rome antique ? ; International audience

Textes issus d'un programme de séminaires organisés par le Centre de recherches interdisciplinaires en sciences humaines et sociales (CRISES), menés entre 2008 et 2012, à Montpellier 3 et intitulé "Le stéréotype, un ressort politique et social dans la Rome antique ? ; International audience

Textes issus d'un programme de séminaires organisés par le Centre de recherches interdisciplinaires en sciences humaines et sociales (CRISES), menés entre 2008 et 2012, à Montpellier 3 et intitulé "Le stéréotype, un ressort politique et social dans la Rome antique ? ; International audience

Textes issus d'un programme de séminaires organisés par le Centre de recherches interdisciplinaires en sciences humaines et sociales (CRISES), menés entre 2008 et 2012, à Montpellier 3 et intitulé "Le stéréotype, un ressort politique et social dans la Rome antique ? ; International audience

International audience ; What should be done with outcasts in a democratic system? Read together, Melville's "Bartleby, the Scrivener" and Kafka's "The Stoker" provide an insight into how literature responds to that very question. Each of these short stories offers a scenario of social collapse: a man falls into the sea but stays afloat as long as a helping hand is extended to him but drowns as he is denied this help. In both cases, this scenario arises as tensions are built to provide a political and ethical meaning to a sequence played on a tense American stage. Literature thus ups the stakes for these dead men by twisting a sociopolitical issue into an ethical, life-and-death issue. However, it remains an open question whether literature will succeed, or will its failure illustrate the inability of ethics to provide a guiding light toward resolving some of the key political issues we face. ; Que faire des laissés-pour-compte en démocratie ? Relus ensemble, deux textes bien connus — Bartleby le scribe de Melville et « le Soutier », premier chapitre du premier roman de Kafka, Amerika ou le Disparu —, donnent à voir comment la littérature se charge de cette question. Chacun de ces deux textes orchestre un scénario d'exclusion sociale : un homme tombe à la mer, s'y maintient à la surface tout le temps qu'un autre lui tend la main, puis s'y noie, quand la main secourable lui est retirée. Or, dans les deux cas, ce qui aurait pu constituer un incident négligeable — ou du moins, un fait social inaperçu — est traité par la littérature comme une scène de la plus haute importance. Sur fond d'un scénario d'exclusion kafkaïen, la superposition de ces deux scènes politiques américaines produit des effets de sens qui articulent de façon exemplaire l'enjeu éthique et l'enjeu politique. En modulant le problème sociopolitique en question éthique (via le rapport de face à face), la littérature se sera efforcée de remettre dans le jeu ces hommes au rebut. Mais son échec signifie aussi que la démarche éthique ne saurait se substituer à la solution introuvable du problème politique.

International audience ; What should be done with outcasts in a democratic system? Read together, Melville's "Bartleby, the Scrivener" and Kafka's "The Stoker" provide an insight into how literature responds to that very question. Each of these short stories offers a scenario of social collapse: a man falls into the sea but stays afloat as long as a helping hand is extended to him but drowns as he is denied this help. In both cases, this scenario arises as tensions are built to provide a political and ethical meaning to a sequence played on a tense American stage. Literature thus ups the stakes for these dead men by twisting a sociopolitical issue into an ethical, life-and-death issue. However, it remains an open question whether literature will succeed, or will its failure illustrate the inability of ethics to provide a guiding light toward resolving some of the key political issues we face. ; Que faire des laissés-pour-compte en démocratie ? Relus ensemble, deux textes bien connus — Bartleby le scribe de Melville et « le Soutier », premier chapitre du premier roman de Kafka, Amerika ou le Disparu —, donnent à voir comment la littérature se charge de cette question. Chacun de ces deux textes orchestre un scénario d'exclusion sociale : un homme tombe à la mer, s'y maintient à la surface tout le temps qu'un autre lui tend la main, puis s'y noie, quand la main secourable lui est retirée. Or, dans les deux cas, ce qui aurait pu constituer un incident négligeable — ou du moins, un fait social inaperçu — est traité par la littérature comme une scène de la plus haute importance. Sur fond d'un scénario d'exclusion kafkaïen, la superposition de ces deux scènes politiques américaines produit des effets de sens qui articulent de façon exemplaire l'enjeu éthique et l'enjeu politique. En modulant le problème sociopolitique en question éthique (via le rapport de face à face), la littérature se sera efforcée de remettre dans le jeu ces hommes au rebut. Mais son échec signifie aussi que la démarche éthique ne saurait se ...

International audience ; What should be done with outcasts in a democratic system? Read together, Melville's "Bartleby, the Scrivener" and Kafka's "The Stoker" provide an insight into how literature responds to that very question. Each of these short stories offers a scenario of social collapse: a man falls into the sea but stays afloat as long as a helping hand is extended to him but drowns as he is denied this help. In both cases, this scenario arises as tensions are built to provide a political and ethical meaning to a sequence played on a tense American stage. Literature thus ups the stakes for these dead men by twisting a sociopolitical issue into an ethical, life-and-death issue. However, it remains an open question whether literature will succeed, or will its failure illustrate the inability of ethics to provide a guiding light toward resolving some of the key political issues we face. ; Que faire des laissés-pour-compte en démocratie ? Relus ensemble, deux textes bien connus — Bartleby le scribe de Melville et « le Soutier », premier chapitre du premier roman de Kafka, Amerika ou le Disparu —, donnent à voir comment la littérature se charge de cette question. Chacun de ces deux textes orchestre un scénario d'exclusion sociale : un homme tombe à la mer, s'y maintient à la surface tout le temps qu'un autre lui tend la main, puis s'y noie, quand la main secourable lui est retirée. Or, dans les deux cas, ce qui aurait pu constituer un incident négligeable — ou du moins, un fait social inaperçu — est traité par la littérature comme une scène de la plus haute importance. Sur fond d'un scénario d'exclusion kafkaïen, la superposition de ces deux scènes politiques américaines produit des effets de sens qui articulent de façon exemplaire l'enjeu éthique et l'enjeu politique. En modulant le problème sociopolitique en question éthique (via le rapport de face à face), la littérature se sera efforcée de remettre dans le jeu ces hommes au rebut. Mais son échec signifie aussi que la démarche éthique ne saurait se ...

International audience ; In his critical literature essay The literature and Evil (1957), Georges Bataille use a panoply of key ideas to justify the Sovereignty of Evil in literature and the sovereignty of literature through Evil. The aim of this paper is to show that these notions and alternative modes of thought were already present in various anterior philosophical, economical and political works, even mystical, and that they may therefore constitute the heuristic base of his sociology.

International audience ; In his critical literature essay The literature and Evil (1957), Georges Bataille use a panoply of key ideas to justify the Sovereignty of Evil in literature and the sovereignty of literature through Evil. The aim of this paper is to show that these notions and alternative modes of thought were already present in various anterior philosophical, economical and political works, even mystical, and that they may therefore constitute the heuristic base of his sociology.