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Este artículo explora el paradigma moderno de sujeto que atraviesa, como el viajero que aborda la cápsula del tiempo, épocas y contextos distintos. En su larga trayectoria, ha sido tema de reflexiones de todo tipo, que de igual modo lo lanzan a una consideración abierta al futuro, que declaran su muerte en el momento presente o lo regresan al pasado a rememorar sus etapas formativas. El objetivo es mostrar una visión panorámica de la categoría filosófica de sujeto que marcó los modos de pensar la realidad en ámbitos tan diversos como el conocimiento, la vida moral, el devenir histórico, las revoluciones sociales, las estructuras políticas y la creación artística, entre otros problemas teóricos y prácticos. La exposición se desarrolla en dos momentos: el primer apartado, "La irrupción del sujeto en la modernidad", plantea algunas de las fases definitorias a nivel conceptual y las coyunturas determinantes que lo convirtieron en el centro de gravedad de la filosofía; la segunda parte lleva por título "El sujeto y las transformaciones de lo real", que esboza el desenlace de la filosofía moderna en el contexto de las primeras décadas del siglo XX, en donde se diseña la tarea que a la filosofía corresponde al transformarse el sentido de realidad y el canon que hizo de la vinculación entre sujeto y objeto el eje central del pensamiento. ; This article explores the modern paradigm of the subject that, such as a traveller goes abroad on a time capsule, crosses over different eras and contexts. Ove the time, it has been the theme of reflections of all kinds, which also projects it to an open consideration of the future, by declaring its death at the present time or by tossing it back to the past to recall its formative stages. Thus, the objective of the article is to provide an overview of the philosophical category of the subject that marked the ways on thinking about the reality in areas as diverse as knowledge, moral life, historical development, social revolutions, political structures and artistic creation, among other theoretical and practical problems. The article considers two different moments. The first section, called "The irruption of the subject in Modernity", focusses on some of the defining phases at conceptual level and the determining junctures that made it the centre of gravity for the philosophy. The second one is entitled "The subject and the transformations of the real." It outlines the outcome of modern philosophy in the context of the first decades of the twentieth century, when the task that corresponds to the philosophy is set as the sense of reality changes, as well as the canon that made the relation between subject and object to be the axis of thought. ; Este artigo explora o paradigma moderno de sujeito que atravessa, como o viageiro que aborda a cápsula do tempo, épocas e contextos diferentes. Em sua larga trajetória, há sido tema de reflexões de todo tipo, que de igual modo o lançam a uma consideração aberta ao futuro, que declaram sua morte no momento presente ou o retornam ao passado a relembrar suas etapas formativas. O objetivo é mostrar uma visão panorâmica da categoria filosófica de sujeito que marcou os modos de pensar a realidade em âmbitos tão diversos como o conhecimento, a vida moral, a evolução histórico, as revoluções sociais, as estruturas políticas e a criação artística, entre outros problemas teóricos e práticos. A exposição se desenvolve em dois momentos: a primeira parte, "A irrupção do sujeito na modernidade", aborda algumas das fases determinantes a nível conceitual e as conjunturas determinantes que o converteram no centro de gravidade da filosofia; a segunda parte leva pelo título "O sujeito e as transformações do real", que esboça o resultado da filosofia moderna no contexto das primeiras décadas do século XX, onde se desenha a tarefa que à filosofia corresponde ao transformar-se o sentido de realidade e o cânon que fez da ligação entre sujeito e objeto o eixo central do pensamento.

This article proposes to show how the Agambenian archaeology takes place through a double movement that, at one and the same time, displays tradition from an exceptional paradigm. It is possible to think here of a play on words, since the word paradigm is usually used as a synonym for model and, in this sense, the exception is what models that which tradition has transmitted and, equally, repressed. However, with his characteristic gesture, Agamben takes the word paradigm back to its etymological sense, as "that which is shown alongside", and gives it a strategic meaning in his archaeology. Like the example, the paradigm displays the functioning and belonging of something without belonging to that which is displayed, showing itself alongside, subtracting its belonging to a rule. What it displays is the exceptional structure of tradition, also referring the word exception to its etymological sense, "caught outside". This sense, which defines the exception as such, is used to characterise the way in which tradition operated by presupposing an origin. This presupposition of an originary dimension, prior to all supposition, destined as an underlying foundation, the sub iectum, that is, the problem of the subject.

O objetivo da pesquisa é analisar os conceitos sujeito, cultura e educação imbricados à lógica que sustenta ou desestabiliza a crise do Capitalismo. A ordem estabelecida pelo sistema é sustentada por subjetividades sobrepujadas pelo progresso técnico-científico, sustentando o status quo vigente. A ciência como paradigma para o alcance civilizatório torna a técnica o centro de controle das ações subjetivas, delimitando os campos da cultura e da educação. A força fáustica devastadora e incontrolável da técnica recai sobre a educação em conformidade com o progresso cujo pressuposto prepara o campo visual de crianças e jovens a partir da apreensão de um sujeito que se constitui no campo simbólico e imaginário. O hábito na sociedade de consumo prescreve as aptidões subjetivas, alimentando escolhas e ações de crianças e jovens obedientes à lógica do Capital. São três os aspectos essenciais que delineiam a ação da técnica: o primeiro aspecto diz respeito à cultura, cuja sobrevivência depende da força do hábito determinando o modo como o sujeito capta a própria existência, tornando suas ações enrijecidas e/ou flexíveis. O segundo aspecto corresponde à interferência do hábito na formação das aptidões, fundamentais à existência individual e coletiva, porque nele se revela o caminho trilhado pela educação. E o terceiro concerne à educação, responsável pelo processo de formação das subjetividades capazes de estabilizarem e/ou desestabilizarem paradigmas sociais, econômicos e culturais.

Universities' documentary policy is an issue that the Conference of University Presidents has addressed, in particular through the digital resource acquisition file and the open science dossier. The CPU is very involved in the national bodies of Couperin, Abes and the most recent Committee on Open Science. It has set up an Open Science Advisor and a network of Open Science Referents. ; La politique documentaire des universités est un sujet dont la Conférence des présidents d'université s'est emparée, en particulier par le biais du dossier des acquisitions de ressources numériques et de celui de la science ouverte. La CPU est très impliquée dans les instances nationales de Couperin, de l'Abes et du plus récent Comité de la science ouverte. Elle s'est dotée d'une conseillère science ouverte et un réseau des référents science ouvert …

O presente artigo tem como tema elucidar a importância do programa de filosofia nos anos iniciais para a formação da criança. A investigação deste tema é conduzida a partir do seguinte problema: por que é necessário o ensino de filosofia nas séries iniciais? O programa de filosofia para crianças é um método elaborado pelo filósofo americano Matthew Lipman, no final da década de 60. O objetivo geral desta pesquisa é mostrar como Lipman transformou a sala de aula tradicional em uma comunidade de investigação através do ensino de filosofia. Em seguida, apresentar sua chegada ao Brasil. A partir disso, buscou-se validar a hipótese de que o ensino de filosofia para crianças substitui o "aprender a filosofia" para o "aprender a filosofar", apostando no desenvolvimento da autonomia do sujeito. Desse modo, o processo de aprendizagem é uma descoberta coletiva através de discussões de conceitos e debates substituindo a memorização de conteúdo do ensino tradicional. A metodologia utilizada para produção desse estudo foi à pesquisa bibliográfica. O artigo se justifica, prioritariamente, pela ausência do ensino de filosofia nos anos iniciais, principalmente, nas escolas públicas.

O presente artigo desenvolverá a hipótese de que a relação hostil da sociedade moderna com a natureza é influenciada e reforçada pela cultura patriarcal que entende que a natureza por ser mulher é passível de todo tipo de violência. As principais referências serão textos do filósofo Herbert Marcuse que abordam a noção de masculino e feminino, assim como o de alguns autores e autoras que trataram da questão do gênero em relação aos comportamentos socioculturais. Concluímos que a subjetividade moderna é de caráter masculino e que isso influenciou nossa relação com a natureza.

A construção deste artigo surgiu da necessidade de compreender a análise de discurso – presente na prática da pesquisa nos estudos organizacionais –, considerando as transformações epistemológicas e factuais originárias das transformações na concepção de sujeito discursivo impostas pela sociedade pós-moderna. A partir das características epistemológicas e da época pós-moderna, objetivamos analisar a substituição da noção de sujeito da modernidade – o sujeito freudiano e kantiano – pela noção pós-moderna de sujeito perverso (psicotizante). Essa passagem questiona os pressupostos modernos das práticas de interpretação discursiva. Primeiramente, estabelecemos o debate necessário sobre a superação do tradicional dualismo na noção de sujeito determinado versus sujeito autônomo. A superação desse dualismo torna-se vital para a construção, em seguida, da noção de sujeito perverso (psicotizante) - característico da era pós-moderna. Na constituição desse sujeito, iniciamos, com a filosofia-sociologia pós-moderna, a descrição do sujeito autorreferência. Em seguida, buscamos, na psicanálise, o entendimento da substituição do sujeito neurótico pelo sujeito perverso. E, por fim, estabelecemos o questionamento dos possíveis impactos dessas transformações sobre as práticas metodológicas de interpretação discursiva, acompanhado do alerta sobre as mudanças que atingem a análise de discurso nos estudos organizacionais.

In the final pages of the Second Reply, Descartes talks both about how the theses in the Meditations on First Philosophy are demonstrated, and about the writing style he adopted for this work. The way he demonstrates is analysis; his writing style is meditation. Reading the Meditations depends, fundamentally, on understanding those two things, as well as the relationship between them. With this paper we intend, first, to analyze how Descartes understands analysis as a method and what meditation means; and then, to understand the way in which that method of analysis and the practice of meditation are coordinated to engender the path followed in Meditations on First Philosophy. Considering his analysis as a method for problem solving, and taking into consideration the meaning of meditative writing styles at the time Descartes lived, we defend the thesis that meditation, for Descartes, means to penetrate slowly and carefully into the problems from which the Meditations have been developed.

O presente texto tem como objetivo percorrer três importantes obras do filósofo Emmanuel Lévinas - Da existência ao existente, O tempo e o outro, Totalidade e infinito - no intuito de compreender de que forma o conceito de feminino vai surgindo em suas reflexões e que significação assume diante do sujeito (compreendido por Lévinas como masculino), da subjetividade e do pensamento sobre a ética, considerada aqui como filosofia primeira.

Mostrar-se-á que não é a Ideia absoluta de Hegel, mas o sujeito humano como sujeito de si que é sujeito de suasideias e de suas instituições, como a família, a sociedade civil e o Estado. Estabelecer-se-á a crítica de Marx a Hegelpor ele ter tomado não o homem, mas a ideia como central, como sujeito, como princípio produtor, do qual tudoderiva. Em Hegel, a realidade efetiva é a ideia realizada, ideia essa que Marx a tem, ao invés, apenas como produtodo espírito humano, como predicado do sujeito humano. Hegel toma o predicado (a ideia) como independente e o fazsujeito. A ideia hegeliana enquanto sujeito e elemento criador e regulador do mundo, princípio que gera tudo a partirde sua autodeterminação, se assemelha ao ser sobrenatural e sobre-humano (Deus) do Cristianismo, que, em vez deser produto da criação humana, resultado da vontade imaginária, se converte no ser criador de tudo, do homem e danatureza, que, asssim privados de suas realidades materiais, de suas verdadeiras determinações, aparecem, pois,como manifestações, exteriorizações, da ideia, da atividade abstrata da Ideia Absoluta.

Após um caminho de grandes descobertas e revoluções científicas, o mundo deixou de gravitar em torno da religião, de Deus, para girar ao redor do ser humano, que ante a pluralidade de pensamentos, teorias e possibilidades, "perdeu-se" no sentido de sua própria existência. "Esvaziou-se". E não bastando, levou a Filosofia a um "colapso", condicionando-a a uma visão fragmentada e mais adequada aos padrões das técnicas. Este trabalho objetiva apontar algumas notas sobre a importância da Filosofia para a retomada do sentido da existência do sujeito como agente social, a partir da leitura de Richard Tarnas e Alain Touraine, de maneira particular, das obras Epopeia do pensamento ocidental e A crítica da modernidade, respectivamente. As pesquisas nos levam a perceber que para a superação da "crise" que se instalou na cultura ocidental, o ser humano deve voltar o olhar para si mesmo, buscando refletir a realidade a partir do todo e não de uma visão unilateral. Devendo assim, conceber uma Filosofia encarnada na realidade, que busque a transformação social ajudando o ser humano no processo de desenvolvimento integral.

O artigo tem por objetivo sustentar que é possível uma aproximação do campo filosófico com a psicanálise. Tomando o pensamento de Nietzsche e de Freud como eixo de interlocução, procura evidenciar que ambos os autores trataram de empreender a destruição das evidências acerca do entendimento do sujeito e do lugar da subjetividade na história da Razão ocidental. A hipótese central é que a análise da teoria das pulsões em Nietzsche foi uma contribuição decisiva para o próprio entendimento de Freud acerca dos instintos e das pulsões em sua segunda tópica. Se a psicanálise dialoga desde o seu início com a filosofia, é possível sustentar que tal empreendimento não pode mais deixar de ocorrer, pois a temática do sujeito e sua constituição tornaram-se cruciais para o avanço do pensamento filosófico e psicanalítico.

As obras de Hannah Arendt e de Emmanuel Lévinas não podem ser dissociadas dos eventos catastróficos que marcaram o século XX, em especial, a Segunda Guerra mundial. Ambos vivenciaram a crise do da Civilização Europeia do século passado que havia mergulhado no self ao invés de valorizar a pluralidade. O objetivo do presente artigo é analisar natureza crítica da obra desses pensadores acerca do caráter ontológico e contemplativo da Filosofia Ocidental e como buscaram uma alternativa para o adoecimento do humanismo ocidental por meio de uma Filosofia do diálogo. Para o desenvolvimento desse artigo utilizou-se de uma metodologia hermenêutica e comparativa recorrendo a uma revisão bibliográfica dos pensadores supracitados e de outros que se dedicaram ao tema. A título de conclusão é possível inferir que a Filosofia ontológica que predominou desde o início dos tempos modernos no ocidente desencadeou uma racionalidade desmedida e autossuficiente que reflete e é refletida pela sociedade contemporânea alicerçada no isolamento, na competição, no consumismo e na indiferença. Sujeito apenas aos limites impostos pela própria consciência, o homem moderno se fechou em si mesmo sacrificando a transcendência. Criticando essa ética centrada no eu e indo além da Filosofia do diálogo de Martin Buber, Arendt e Lévinaspropõem uma perspectiva dialógica de pensar o si mesmo a partir e com o outro na busca de uma sociedade justa, assentada na pluralidade e na paz. Depositando uma fé profunda na capacidade humana de agir e realizar o milagre do renascimento, esses filósofos defendem que esse seria o sentido da própria existência.

National audience, since the development of spatial planning policies, during the second half of the 20th century, the Ligérian basin, and in particular its part focusing on the agglomerations of Orléans, Blois and Tours, has been the subject of specific projects. The Métropole Jardin devised in the 70s was probably the one that had the greatest scale and originality. ; National audience Depuis le développement des politiques d'aménagement du territoire, pendant la deuxième moitié du XXème siècle, le bassin ligérien et tout particulièrement sa partie centrée sur les agglomérations d'Orléans, de Blois et de Tours, fait l'objet de projets spécifiques. La Métropole Jardin conçu au cours des années 70 est probablement celui qui a eu la plus grande envergure et la plus grande originalité

International audience The current refugee "crisis" in Europe has created multiple forms of vulnerability and insecurity for refugee women including various forms of sexual and gender-based violence. Increasing numbers of women, either alone or with family, are attempting to reach Europe to seek protection from conflict and violence in their countries, but these women are subject to violence during their journey and/or on arrival in a destination country. The lack of adequate accommodation or reception facilities for refugees and migrants in Europe, as well as the closure of borders which has increased the need for smugglers to help them reach Europe, acts to exacerbate the violence and insecurity.La « crise » actuelle des réfugiés en Europe a créé de multiples formes de vulnérabilité et d'insécurité pour les réfugiées, notamment plusieurs formes de violence sexuelle et sexiste. Les femmes, seules ou avec leur famille, sont de plus en plus nombreuses à tenter de parvenir en Europe pour y chercher protection, mais elles sont soumises à la violence pendant le voyage et/ou à l'arrivée dans un pays de destination. Le manque de logements adéquats ou d'installations d'accueil pour les réfugiés et les migrants en Europe, ainsi que la fermeture des frontières qui a augmenté la nécessité d'avoir recours à des passeurs pour atteindre l'Europe, exacerbent la violence et l'insécurité.