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En el presente trabajo se exponen, en términos generales, los usos de la cultura como un recurso fundamental en el proceso de identificación étnica de los pueblos negros en la Costa Chica de Oaxaca en el México contemporáneo, en especial de las danzas regionales. El objetivo central es ubicar y pensar la relación de la cultura como un elemento constitutivo para la movilización etnopolítica en la región costa de Oaxaca y, además, observar cómo los performances culturales de las tradiciones negras son empleados para organizar el proceso de etnogénesis de los pueblos negros-afromexicanos[1]. También se describe densamente cuáles son las danzas regionales consideradas negras frente a una de reciente creación, pensando dichos performances como constitutivos del archivo en el que se apoya la constitución del proceso de los pueblos negros-afromexicanos. Partiendo de las categorías de la cultura como recurso, etnogénesis y procesos de identificación, se pretende analizar cómo se configuran las prácticas y los discursos de las organizaciones negras-afromexicanas y cómo se reconfigura un espacio de acción política frente a la instituciones del Estado –nacional mexicano. Palabras clave: Estudios culturales, afromexicanos, etnogénesis, etnopolítica Abstract In this paper are discussed in general terms, the use of culture as a vital resource in the process of ethnic identification of black people in the Costa Chica of Oaxaca in contemporary Mexico, especially of regional dances. The central objective is to locate and think the relationship of culture as an element for ethnopolitical mobilization on the coast of Oaxaca region, and also, watch cultural performances of black traditions are used to organize the process of ethnogenesis of black people -Afro-Mexican. It also describes densely what the regional dances considered black face some newly created thinking these performances as constituting the file in which the formation process of black-afromexicans peoples are supported. Using the categories of culture as a resource, ethnogenesis and identification processes, is to analyze how the practices and discourses of Black-Afro-Mexican organizations are configured and how a space is reconfigured political action against the institutions of the nation-state Mexican. Keywords: Cultural Studies, Afromexicans, ethnogenesis, ethnopolitics [1] El término negro es la forma como se conocen y se autodenominan los pobladores de la Costa Chica que comparten ciertos territorios y tradiciones. El término está marcado por la diferencia racial, aunque es un tema a debate al interior de las asociaciones y organizaciones políticas. También dentro de los ámbitos académicos, a la población de la costa se le llama afrodescendiente o población de origen africano, éste término no es aceptado por la gente de la Costa, ya que les parece demasiado académico. El término afromexicano es aceptado con reticencias por algunos líderes de organizaciones, pero en mayor medida que el de afrodescendiente.

En el presente trabajo se exponen, en términos generales, los usos de la cultura como un recurso fundamental en el proceso de identificación étnica de los pueblos negros en la Costa Chica de Oaxaca en el México contemporáneo, en especial de las danzas regionales. El objetivo central es ubicar y pensar la relación de la cultura como un elemento constitutivo para la movilización etnopolítica en la región costa de Oaxaca y, además, observar cómo los performances culturales de las tradiciones negras son empleados para organizar el proceso de etnogénesis de los pueblos negros-afromexicanos[1]. También se describe densamente cuáles son las danzas regionales consideradas negras frente a una de reciente creación, pensando dichos performances como constitutivos del archivo en el que se apoya la constitución del proceso de los pueblos negros-afromexicanos. Partiendo de las categorías de la cultura como recurso, etnogénesis y procesos de identificación, se pretende analizar cómo se configuran las prácticas y los discursos de las organizaciones negras-afromexicanas y cómo se reconfigura un espacio de acción política frente a la instituciones del Estado –nacional mexicano. Palabras clave: Estudios culturales, afromexicanos, etnogénesis, etnopolítica Abstract In this paper are discussed in general terms, the use of culture as a vital resource in the process of ethnic identification of black people in the Costa Chica of Oaxaca in contemporary Mexico, especially of regional dances. The central objective is to locate and think the relationship of culture as an element for ethnopolitical mobilization on the coast of Oaxaca region, and also, watch cultural performances of black traditions are used to organize the process of ethnogenesis of black people -Afro-Mexican. It also describes densely what the regional dances considered black face some newly created thinking these performances as constituting the file in which the formation process of black-afromexicans peoples are supported. Using the categories of culture as a resource, ethnogenesis and identification processes, is to analyze how the practices and discourses of Black-Afro-Mexican organizations are configured and how a space is reconfigured political action against the institutions of the nation-state Mexican. Keywords: Cultural Studies, Afromexicans, ethnogenesis, ethnopolitics [1] El término negro es la forma como se conocen y se autodenominan los pobladores de la Costa Chica que comparten ciertos territorios y tradiciones. El término está marcado por la diferencia racial, aunque es un tema a debate al interior de las asociaciones y organizaciones políticas. También dentro de los ámbitos académicos, a la población de la costa se le llama afrodescendiente o población de origen africano, éste término no es aceptado por la gente de la Costa, ya que les parece demasiado académico. El término afromexicano es aceptado con reticencias por algunos líderes de organizaciones, pero en mayor medida que el de afrodescendiente.

The mitma displacement was one of the main characteristics of the Inca policy of control and management of the ethnic groups incorporated into the Tahuantinsuyo. This document seeks to compare the ways taken by the ethnic identities of the mitmas Cañaris between the 16th and 18th centuries, analysing four cases: the region of origin of this group (Cañar, Ecuador) and three areas of displacement: Porcón and Chiara (Peru); and Copacabana (Bolivia). The contrast between these cases, and a brief review of other studies about mitma Cañaris, highlight mechanisms of resistance, adaptation, collective strategies, as well as the permanent negotiation of the ethnic status acquired during the Colonization. The variability of responses to the Hispanic political structure confirms the dynamism of ethnic constructions. This analysis also shows that the colonial times constitutes a period of ethnogenesis in the Andean region, which will adopt a Quechua and Aymara ethnical face. In this process, the role played by the mitmas was leading. This document analise, specifically, the case of the mitmas Cañaris and propose a deepening of ethnohistorical studies, in order to obtain a general view of the role of the mitmas in an Andean colonial ethnogenesis. This process shapes a significant part of the demographic and ethnic structure of the region, and particularly of the nascent republican Peru. ; El desplazamiento poblacional mitma fue una de las principales características de la política inca de control y manejo de las etnias incorporadas al Tahuantinsuyo. El presente documento busca comparar los caminos que asumen las identidades étnicas de los mitmas cañaris entre los siglos XVI y XVIII, para lo cual se propone un análisis de la zona de origen del grupo étnico (Cañar, en el Ecuador contemporáneo) y tres zonas de destino: Porcón y Chiara (Perú); y Copacabana (Bolivia). El contraste entre los casos citados, y una breve revisión de estudios acerca de otras zonas de destino mitma cañaris, ponen en evidencia mecanismos de resistencia, adaptación, estrategias colectivas, así como la permanente negociación de estatus étnicos adquiridos en la Colonia. La variabilidad de respuestas a la estructura política hispana confirma el dinamismo de las construcciones étnicas y muestra que la Colonización, particularmente hacia el siglo XVIII, constituye un periodo de etnogénesis en los Andes, la cual asumirá fundamentalmente un rostro quechua y, en menor medida, aymara. En dicho proceso, el rol jugado por los mitmas fue protagónico. En este documento, abordamos el caso específico de los cañaris y proponemos una profundización en los estudios etnohistóricos, a fin de obtener una visión integral en torno al papel de los mitmas en una etnogénesis colonial andina que moldea una parte significativa de la estructura demográfica y étnica de la región, y particularmente del naciente Perú republicano.

Editorial. ; Debate: Nuestra América Negra ; De Florida a Coahuila: el grupo mascogo y la presencia de una cultura afrocriolla en el norte de México. ; From Florida to Coahuila: the mascogo group and the presence of an african-creole culture in northern Mexico. ; Izard Martínez, Gabriel ; Multiculturalismo y racismo en la época de Chávez: etnogénesis afrovenezolana en el proceso bolivariano. ; Multiculturalism and racism in Chavez's times: afro-venezuelan ethnogenesis in the bolivarian political process. ; Ishibashi, Jun ; Rehaciendo nuestra propia imagen: discriminación racial y étnica, participación comunitaria y perspectivas reparativas en el contexto venezolano. ; Remaking our own image: racial and ethnic discrimination, communitarian participation and perspectives for repairing this problem in the venezuelan context. ; Escalona Rojas, Blanca ; Consideraciones sobre el movimiento social afrovenezolano. ; Reflections concerning the afro-venezuelan social movement. ; Lucena Molero, Hernán ; Brasil en la época del multiculturalismo: una polémica en torno a las acciones afirmativas. ; Brazil in the time of multiculturalism: a polemic concerning affirmative action. ; Susuki, Shigeru ; Caleidoscopio ; Frantz Fanon: originalidad dinámica versus imposición cultural. ; Frantz Fanon: dynamic originality vs. cultural imposition. ; Schmitt, Jutta ; Francisco de Miranda y el problema de la esclavitud en Venezuela: nuevas ideas e inquietudes. ; Francisco de Miranda and the problem of slavery in Venezuela: new ideas and concerns. ; Ramos Guédez, José Marcial ; El idioma swahili en el proceso de acercamiento de Venezuela al continente africano. ; The swahili language as a converging factor between Venezuela and Africa. ; Portillo, Alfredo ; Imaginario africano y modernidad en el arte venezolano. ; African imaginaries and modernity in venezuelan art. ; Parra, William ; Diálogos ; Diálogo con Jesús "Chucho" García ; Red de organizaciones afrovenezolanas: en pie de lucha. Entre la confrontación y la persuasión. ; Network of afro-venezuelan organizations: arms in hand. Between confrontation and persuasion. ; Mata, María Gabriela ; Reseñas ; Michaelle Ascencio: las diosas del Caribe. ; Reseñado por: Lucena Molero, Hernán ; Hilda Varela: África subsahariana en la nueva estructura del poder mundial: exclusión versus democracia. ; Reseñado por: Mata, María Gabriela ; Ricardo Melgar Bao y José Luis González Martínez: los combates por la identidad. Resistencia cultural afroperuana. ; Reseñado por: Van Ronzelen, Teresa ; Documentos ; Declaración del seminario internacional diversidad cultural y movimientos sociales en las Américas: trazando una alianza global alternativa. ; Manifiesto del II encuentro de intelectuales de África-América. ; Índice acumulado. ; 25-41 ; isibasi@ask.c.u-tokyo.ac.jp ; semestral ; Nivel analítico

This paper is an exploration of intercultural relationships and social change in the 18th and 19th centuries in Colombia. It approaches two social phenomena that have been generally conceived as inversely proportional: processes of "de-indigenization" and the configuration of the Colombian peasantry. This unilinear link invokes an evolutionist interpretation, which has not only prevented an accurate reading of historic intercultural relationships but has also influenced certain contemporary identity dynamics. Essentialisms, from the government, academia and/or communities, overlook the effects of phenomena such as social change, the polysemy of representation regimes, or the overlap of identities. https://doi.org/10.22380/2539472X3 ; El presente texto explora la interculturalidad y el cambio social en los siglos XVIII y XIX y arguye sobre la importancia de una perspectiva histórica/intercultural al abordar la configuración de las ruralidades contemporáneas. Examina la conexión entre dos representaciones sociales (rurales) normalmente tenidas como referentes identitarios excluyentes: lo indio y lo campesino, cuyas fricciones determinan las variables del cambio sociocultural. El artículo mostrará cómo ciertos esencialismos estatales, académicos y comunitarios, soslayan fenómenos tales como el cambio social, la polisemia en los regímenes de representación, la superposición de identidades y la importancia de las relaciones interculturales en este contexto. https://doi.org/10.22380/2539472X3

El presente trabajo pone en discusión la interpretación del fenómeno del "criollismo popular" en Argentina como una expresión pasajera y propia de las tensiones y desacoples de un proceso de "modernización". Por el contrario, a partir del análisis de la literatura barata de circulación entre las clases populares, de las canciones de los payadores criollos y del teatro de temática gauchesca se sostiene aquí que debe considerárselo un fenómeno más perdurable, cuya función fue más bien la de canalizar críticas sociales –a las élites dirigentes, de clase y étnico-raciales– y la de colaborar con el proceso de "etnogénesis", es decir, de la conflictiva definición de un sentido de distintividad grupal a partir de la heterogénea población que ocupaba el territorio argentino hacia finales del siglo XIX. ; This paper argues against the usual interpretation of the phenomenon of "popular criollismo" in Argentina as a short-lived expression of the tensions and conflicts brought about by a process of "modernization". By analyzing gaucho dime novels, the songs of the payadores and gauchesque theatre plays, it is argued that "popular criollismo" should be considered instead as a more perdurable phenomenon that served to channel social criticism against the ruling elites, class differences and ethnic-racial hierarchies. More importantly, it also played a major role in the process of ethnogenesis, i. e., the definition of a sense of group distinctivity among the heterogeneous multitude that inhabited the Argentinean land in the late 19th century. ; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

This paper argues against the usual interpretation of the phenomenon of "popular criollismo" in Argentina as a short-lived expression of the tensions and conflicts brought about by a process of "modernization". By analyzing gaucho dime novels, the songs of the payadores and gauchesque theatre plays, it is argued that "popular criollismo" should be considered instead as a more perdurable phenomenon that served to channel social criticism against the ruling elites, class differences and ethnic-racial hierarchies. More importantly, it also played a major role in the process of ethnogenesis, i. e., the definition of a sense of group distinctivity among the heterogeneous multitude that inhabited the Argentinean land in the late 19th century. ; El presente trabajo pone en discusión la interpretación del fenómeno del "criollismo popular" en Argentina como una expresión pasajera y propia de las tensiones y desacoples de un procesos de "modernización". Por el contrario, a partir del análisis de la literatura barata de circulación entre las clases populares, de las canciones de los payadores criollos y del teatro de temática gauchesca, se sostiene aquí­ que debe considerárselo un fenómeno más perdurable, cuya función fue más bien la de canalizar crí­ticas sociales –a las élites dirigentes, de clase y étnico-raciales– y la de colaborar con el proceso de "etnogénesis", es decir, de la conflictiva definición de un sentido de distintividad grupal a partir de la heterogénea población que ocupaba el territorio argentino hacia finales del siglo XIX.

El presente trabajo pone en discusión la interpretación del fenómeno del "criollismo popular" en Argentina como una expresión pasajera y propia de las tensiones y desacoples de un procesos de "modernización". Por el contrario, a partir del análisis de la literatura barata de circulación entre las clases populares, de las canciones de los payadores criollos y del teatro de temática gauchesca, se sostiene aquí que debe considerárselo un fenómeno más perdurable, cuya función fue más bien la de canalizar críticas sociales -a las élites dirigentes, de clase y étnico-raciales- y la de colaborar con el proceso de "etnogénesis", es decir, de la conflictiva definición de un sentido de distintividad grupal a partir de la heterogénea población que ocupaba el territorio argentino hacia finales del siglo XIX ; This paper argues against the usual interpretation of the phenomenon of "popular criollismo" in Argentina as a short-lived expression of the tensions and conflicts brought about by a process of "modernization". By analyzing gaucho dime novels, the songs of the payadores and gauchesque theatre plays, it is argued that "popular criollismo" should be considered instead as a more perdurable phenomenon that served to channel social criticism against the ruling elites, class differences and ethnic-racial hierarchies. More importantly, it also played a major role in the process of ethnogenesis, i. e., the definition of a sense of group distinctivity among the heterogeneous multitude that inhabited the Argentinean land in the late 19th century

El presente trabajo pone en discusión la interpretación del fenómeno del "criollismo popular" en Argentina como una expresión pasajera y propia de las tensiones y desacoples de un procesos de "modernización". Por el contrario, a partir del análisis de la literatura barata de circulación entre las clases populares, de las canciones de los payadores criollos y del teatro de temática gauchesca, se sostiene aquí que debe considerárselo un fenómeno más perdurable, cuya función fue más bien la de canalizar críticas sociales -a las élites dirigentes, de clase y étnico-raciales- y la de colaborar con el proceso de "etnogénesis", es decir, de la conflictiva definición de un sentido de distintividad grupal a partir de la heterogénea población que ocupaba el territorio argentino hacia finales del siglo XIX ; This paper argues against the usual interpretation of the phenomenon of "popular criollismo" in Argentina as a short-lived expression of the tensions and conflicts brought about by a process of "modernization". By analyzing gaucho dime novels, the songs of the payadores and gauchesque theatre plays, it is argued that "popular criollismo" should be considered instead as a more perdurable phenomenon that served to channel social criticism against the ruling elites, class differences and ethnic-racial hierarchies. More importantly, it also played a major role in the process of ethnogenesis, i. e., the definition of a sense of group distinctivity among the heterogeneous multitude that inhabited the Argentinean land in the late 19th century

La economía de la identidad gitana está hoy parcialmente en manos de los sectores más activistas e influyentes de las iglesias evangélicas a través de su brazo social, la Federación de Asocia-ciones Culturales Cristianas de Andalucía (FACCA). Los supuestos religiosos y los espacios rituales se han vuelto, también, cuestión de etnopolítica. Nuestro trato científico de la religión la ha vuelto un problema de difícil manejo en el espacio público; de hecho muchos pensadores contemporáneos sostienen que en la esfera pública debemos entendernos con el único lenguaje de la razón secular, que el lenguaje religioso funciona únicamente fuera de este mundo secular e introduce premisas inacepta-bles excepto para los creyentes. El caso analizado aquí revela que (1) los procesos contemporáneos de etnogénesis como el que se muestra son en gran medida procesos ligados al desarrollo de políticas públicas; (2) que las administraciones han de dialogar con esos nuevos sujetos políticos, en nuestro caso líderes religiosos y pastores gitanos, si aspiran a que las políticas públicas alcancen a las comuni-dades gitanas; (3) que los regímenes secularistas deberían ser capaces de dar respuestas razonables a toda la diversidad interna de las sociedades modernas, incluyendo la pluralidad de concepciones religiosas que coexisten en la esfera pública y que, en casos como el analizado aquí, se intersectan con demandas de reconocimiento político para salvaguardar derechos culturales de las minorías étnicas y garantizarse el acceso a recursos. Como argumenta Taylor, el secularismo (o el laicismo) no debe ser un asunto que enfrente únicamente al Estado y Religión. A lo que de verdad se refiere es a la relación del Estado democrático con toda la diversidad.El principal objetivo del artículo ha sido exponer las conclusiones de la investigación realizada sobre las respuestas de los trabajadores del textil y confección de las comarcas citadas ante la incertidumbre. Más en concreto, el propósito era conocer a través del análisis de sus discursos de qué manera los trabajadores del textil-confección encaraban la falta de certeza. La respuesta mayoritaria ha sido el rechazo a todo posible cambio que genere duda y la defensa ante ella así como su minimización haciendo uso de los escasos instrumentos que la clase trabajadora tiene a su alcance: la privatización de sus intereses, la limitación de las expectativas de consumo y de vida, y el intento de sumergir toda su vida en una mínima rutina que les permita la planificación que la incertidumbre les sustrae. ; The economy of Gipsy identity is sustained at present by the most active and influential sectors of the evangelical churches, acting through their social arm: FACCA (Federation of Anda-lusian Cultural Christian Associations). Religious ideas and ritual spaces have become as well a matter of ethnopolitics. Our obsession with religion has made it into a problem difficult to handle; in fact, many thinkers these days are supporting the idea that within the public sphere we should use exclu-sively the language of secular reasoning, because religious language only works outside our secular world and its use introduces premises which are acceptable only for the believers. The case we analyze here shows that (1) contemporary ethnogenesis processes like this one, in witch we can find political actors from the religious leadership, are processes linked to public policies; (2) public administrations must dialogue with these new political subjects, religious leaders and evangelical ministers, if they want these public policies to reach gypsy population; (3) secularised governments should be able to give reasonable answers to all forms of diversity in modern society, including the plurality of religious conceptions within the public sphere. In our case, these religious plurality interfaces with political recognition, ethnic minorities cultural rights and their access to public resources. As Taylor has noted, secularism (and laicism) is not about the confrontation between State and Religion, but about the response of the democratic state to all forms of diversity.

La economía de la identidad gitana está hoy parcialmente en manos de los sectores más activistas e influyentes de las iglesias evangélicas a través de su brazo social, la Federación de Asociaciones Culturales Cristianas de Andalucía (FACCA). Los supuestos religiosos y los espacios rituales se han vuelto, también, cuestión de etno-política. Nuestro trato científico de la religión la ha vuelto un problema de difícil manejo en el espacio público; de hecho muchos pensadores contemporáneos sostienen que en la esfera pública debemos entendernos con el único lenguaje de la razón secular, que el lenguaje religioso funciona únicamente fuera de este mundo secular e introduce premisas inaceptables excepto para los creyentes. El caso analizado aquí revela que (1) los procesos contemporáneos de etnogénesis como el que se muestra son en gran medida procesos ligados al desarrollo de políticas públicas; (2) que las administraciones han de dialogar con esos nuevos sujetos políticos, en nuestro caso líderes religiosos y pastores gitanos, si aspiran a que las políticas públicas alcancen a las comunidades gitanas; (3) que los regímenes secularistas deberían ser capaces de dar respuestas razonables a toda la diversidad interna de las sociedades modernas, incluyendo la pluralidad de concepciones religiosas que coexisten en la esfera pública y que, en casos como el analizado aquí, se intersectan con demandas de reconocimiento político para salvaguardar derechos culturales de las minorías étnicas y garantizarse el acceso a recursos. Como argumenta Taylor, el secularismo (o el laicismo) no debe ser un asunto que enfrente únicamente al Estado y Religión. A lo que de verdad se refiere es a la relación del Estado democrático con toda la diversidad. El principal objetivo del artículo ha sido exponer las conclusiones de la investigación realizada sobre las respuestas de los trabajadores del textil y confección de las comarcas citadas ante la incertidumbre. Más en concreto, el propósito era conocer a través del análisis de sus discursos de qué manera los trabajadores del textil-confección encaraban la falta de certeza. La respuesta mayoritaria ha sido el rechazo a todo posible cambio que genere duda y la defensa ante ella así como su minimización haciendo uso de los escasos instrumentos que la clase trabajadora tiene a su alcance: la privatización de sus intereses, la limitación de las expectativas de consumo y de vida, y el intento de sumergir toda su vida en una mínima rutina que les permita la planificación que la incertidumbre les sustrae. ; The economy of Gipsy identity is sustained at present by the most active and influential sectors of the evangelical churches, acting through their social arm: FACCA (Federation of Andalusian Cultural Christian Associations). Religious ideas and ritual spaces have become as well a matter of ethnopolitics. Our obsession with religion has made it into a problem difficult to handle; in fact, many thinkers these days are supporting the idea that within the public sphere we should use exclusively the language of secular reasoning, because religious language only works outside our secular world and its use introduces premises which are acceptable only for the believers. The case we analyze here shows that (1) contemporary ethnogenesis processes like this one, in which we can find political actors from the religious leadership, are processes linked to public policies; (2) public administrations must dialogue with these new political subjects, religious leaders and evangelical ministers, if they want these public policies to reach gypsy population; (3) secularised governments should be able to give reasonable answers to all forms of diversity in modern society, including the plurality of religious conceptions within the public sphere. In our case, these religious plurality interfaces with political recognition, ethnic minorities cultural rights and their access to public resources. As Taylor has noted, secularism (and laicism) is not about the confrontation between State and Religion, but about the response of the democratic state to all forms of diversity.

The picture of indigenous societies living in the pampas after the 16th. century - specially concerning its economy - has gone through a profound anthropological and historical revision during the past decades. The perspective that acknowledged only the diverse forms of predatory activities has been replaced for a wider look that recognizes the variety and complexity of indian productive organization. The purpose of this article - within this approach - is to analize the historical conditions that surrounded the incorporation of agricultural practices by the ranqueles in the 1840s, using as a main source a text describing the deep transformations experienced by that group, written by young captive Santiago Avendaño, and omitted in edited versions of his memoirs. After the tough defeats suffered during de 1830s, the ranqueles succeeded in reconstructing their weakened demographic and economic base, by means of incorporating borogano contingents, together with agricultural managements from beyond the Andes . The mixture of these and the traditional means resulted in a flexible and diversified complex that, combined with new comensal politics consisting in the extension of reciprocity bonds beyond their regular limits, was able to sustain the group's social recovery. ; La imagen de las sociedades indígenas que habitaron las pampas rioplatenses con posterioridad al siglo XVI - y especialmente la visión acerca de su economía - ha sido objeto de una profunda revisión historiográfica y antropológica en las últimas décadas. La perspectiva que sólo se limitaba a consignar diversas formas predatorias fue reemplazada por un enfoque más amplio que reconoce la variedad y complejidad de la organización productiva. El propósito de este artículo - inscripto en ese enfoque - consiste en analizar las condiciones históricas que rodearon la incorporación y actualización de prácticas agrícolas por parte de los ranqueles durante la década de 1840, utilizando como fuente principal un texto descriptivo de las profundas transformaciones experimentadas por aquellos, redactado por el joven cautivo Santiago Avendaño y omitido en las versiones editadas de sus memorias. Luego de las gravosas derrotas sufridas en los años 30, los ranqueles lograron reconstruir su deteriorada base demográfica y económica, entre otros medios, incorporando contingentes boroganos, y con ellos ciertos manejos agrícolas de origen trasandino. La combinación de estos últimos con los tradicionales dio como resultado un conjunto flexible y diversificado que, unido a una nueva política de comensalidad consistente en la extensión fuera de sus límites normales de la reciprocidad generalizada, fue capaz de sustentar la recuperación social del grupo.

El artículo revisa el lugar de la identidad étnica y nacional en la estructura de otras identidades grupales, describe los mecanismos psicológicos y el fenómeno de la autoconciencia como miembro de la entidad étnica, caracteriza el separatismo como una versión destructiva de la etnogénesis, que contradice los intereses estatales. Actualmente, varios países observan la llamarada de los movimientos patrióticos, que está vinculada al desarrollo de la identidad pública. El separatismo actúa como una versión destructiva de la etnogénesis porque expresa la demostración de étnias que contradicen los intereses estatales.

Durante la primera oleada invasora del Imperio a comienzos del siglo V, protagonizada fundamentalmente por grupos germánicos orientales y occidentales, tuvieron un rol primordial sus caudillos o reiks, los cuales provenían de prestigiosos linajes (Sippen) dentro de sus propios conjuntos étnicos. Aquellos pertenecientes a visigodos, vándalos y suevos, entre otros, ocupan predominantemente la atención de uno de los cronistas más destacados de la época: Hidacio de Chávez. El propósito de este trabajo consiste en estudiar la conformación de aquellas estirpes según el testimonio de Hidacio, y su lucha por el predominio de sus propias monarquías militares durante el derrumbe de la administración imperial.Â

Abstract. The Waorani of eastern Ecuador were known for their isolation. A groupof only about 500 people, speaking a language unrelated to any other, they were famousfor having maintained a hostile relationship with all surrounding societies. In effect, untilthe 1958 pacification of the first of their four mutually belligerent territorial groups, allWaorani were at war with the rest of the world. Nevertheless, their culture containedelements that they themselves identified as having come from other peoples. Some ofthese elements were remnants of previous inhabitants of their territory between the Napoand Curaray rivers: Unable to make stone axes themselves, they made gardens with axheads they found in the forest. Some were asserted to be transfers that came with captivegirls abducted from nearby lowland Quichua settlements. One informant suggested thatmanioc mashers were introduced to the Waorani by this route. Others were adopted fromsurreptitious observations of neighboring non-Waorani. After contact, Dayuma,American missionary Rachel Saint's protégé, encouraged intermarriage with lowlandQuichua among her converts, a practice still somewhat contested by those who want tomaintain ethnic and political boundaries. Such incorporation of practices and peoples bythe Waorani continues today as they redefine what being Waorani means in a globalizedworld.Diversidad constitutiva entre los Waorani del Oriente EcuatorianoResumen. Los Waorani del oriente ecuatoriano fueron reconocidos por suaislamiento. Un grupo de solo 500 personas, que hablaban idiomas diferentes. Erafamoso por mantener relaciones hostiles con las sociedades circundantes. En efecto, en1958 se produjo la pacificación del primero de los cuatro grupos territoriales,mutuamente beligerantes. Todos los Waorani estaban en guerra con el resto del mundo.A pesar de lo anterior, su cultura contiene elementos que ellos mismos identifican comoprovenientes de otros pueblos. Algunos de estos elementos son remanentes de lospobladores que les precedieron en el territorio entre los ríos Napo y Curaray. Incapacesde fabricar hachas de piedra por sí mismos, pero sí preparaban sus tierras de cultivo conlas cabezas de hachas que encontraban en la selva. Algunos aseguraban que erantransferencias logradas a través de niñas cautivas secuestradas en las inmediaciones delas tierras bajas de los asentamientos quichua. Un informante sugirió que los pilonespara machacar la yuca fueron introducidos a los Waorani por esta vía y que algunos seadoptaron a partir de observaciones subrepticias de vecinos no Waorani. Después delcontacto, Dayuma, protegido de la misionera estadounidense Raquel Saint, alentó losmatrimonios mixtos entre sus conversos de las tierras bajas quichua; práctica todavíacriticada por aquellos que quieren mantener los límites étnicos y políticos en el grupo.Tal incorporación de prácticas y pueblos por los Waorani continúa hoy en día, ya queello redefine lo que significa ser Waorani en un mundo globalizado.