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Der Autor setzt sich mit der Krise des Marxismus in zweierlei Hinsicht auseinander: "Auf der einen Seite, Krise im Sinne der Preisgabe des Marxismus durch einen Teil der Arbeiterbewegung. Auf der anderen Seite, Krise im Sinne des Beginns eines Prozesses mit ungewissem Ausgang, der sowohl zur Aufgabe des Marxismus als auch zu einer aktualisierten Bestätigung der programmatischen Ziele des Marxismus für die Arbeiterbewegung führen kann. (KL2)

Der Aufsatz geht der Frage nach, warum keine der gesellschaftlichen Realität der UdSSR adäquaten marxistischen Analysen des sowjetischen Gesellschaftstyps existieren. In einer weitgehend innertheoretisch ausgerichteten Analyse werden die marxistische Tradition, der Sowjetmarxismus als Ideologie, der Reformmarxismus und das Verhältnis des westlichen Marxismus zum Sowjetsystem dargestellt. Da die wirklichen gesellschaftlichen Tatbestände im Gegensatz zu ihrer theoretischen Verarbeitung allenfalls in Ansätzen oder implizit Gegenstand der vorliegenden Ausführungen sind, bleibt als Resultat nur die offenkundige Unfähigkeit des konzeptuellen Schemas des Marxismus, eine Analyse eines Gesellschaftssystems zu leisten, für welche sein Kategorienkonzept nicht konstruiert wurde. (MB)

Vorgelegt wird ein bislang unveröffentlichter, im Jahr 1950 gesendeter Radiovortrag. Eingangs skizziert Geiger den wechselseitigen Austausch zwischen dem Marxismus und Teilen der Intelligenz von 1900 bis zum Ende des Ersten Weltkriegs. Hinsichtlich der Beziehung zwischen dem Marxismus und der Intelligenz in den folgenden Jahren werden drei Beobachtungen festgehalten, die im Gegensatz zum Marxismus stehen. (1) Der Marxismus basiert auf einer metaphysischen Sicht, denn die Umkehr der hegelianischen Metaphysik kann nur Metaphysik hervorbringen. (2) Die Ära der großen intellektuellen Systeme, zu denen Marx' Werk gehört, fand ihr Ende im späten 19. Jahrhundert. Mit dem Aufkommen exakter Wissenschaft wächst das Mißtrauen gegenüber geschlossenen Denkschulen. (3) Wie die Scholastik läßt der Marxismus nur eine Ergänzung seines Systems, nicht aber das Infragestellen seiner zentralen Annahmen zu. Dieser intellektuelle Kontext führt zu einer kritischen Bewertung der Intelligenz in sozialistischen Gesellschaften. (WZübers)

Der Marxismus ist heute weithin diskreditiert, weil er zur politischen Formel, zur Ideologie einer bürokratischen und zeitweise terroristischen Diktatur wurde. Eine vom historischen Materialismus beeinflusste moderne Arbeitermassenbewegung gibt es gegenwärtig nicht mehr. Da die gesellschaftliche Entwicklung die von Marx analysierten Probleme der kapitalistischen Produktionsweise aber nicht nur nicht gelöst, sondern verschärft hat, bleibt der Marxismus aktuell. Die großen Probleme unserer Zeit sind (1) das Problem von Krieg und Frieden, (2) das Problem der fortschreitenden Umweltzerstörung und (3) die Schere zwischen Reichtum und Armut, zwischen obszönem Protz und bitteren Elend. Es ist Zeit für die Neugründung eines internationalen Bundes demokratischer Kommunisten. (ICE2)

Aus marxistischer Sicht werden die Zusammenhänge zwischen Globalisierung und Kapitalismus diskutiert, wobei die These entwickelt wird, daß der "gegenwärtige Triumph des liberalen Kapitalismus" dem Marxismus wieder zur Aktualität verhilft: "Der moderne Kapitalismus ist sogar noch 'wilder' als zu Marx' Zeiten." Es wird für einen ethischen Sozialismus plädiert, der auf der Basis des Gegensatzes von Kapital und Arbeit entgegengesetzte Werte, Interessen, Prinzipien und Moralvorstellungen entwickeln kann. (pra)