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Seit einigen Jahren finden in Deutschland Einbürgerungsfeiern statt, auf denen neue Staatsbürger offiziell zu Deutschen werden. Was passiert auf diesen Feiern? Warum gibt es sie überhaupt, und was wird auf ihnen über die gesellschaftliche Zugehörigkeit der Neubürger ausgesagt? Anhand einer qualitativen Analyse solcher Feiern thematisiert dieses Buch erstmals, wie auf den Feiern Zugehörigkeit konstruiert wird. Mit vielen Einblicken in die Programmpunkte und Reden auf solchen Feiern zeigt die Autorin auf, dass dabei weniger das Deutschsein an sich, sondern vielmehr alltagsweltliche Einbettungen, kulturelle Kompatibilität oder gesellschaftliche Leistungen eine Rolle spielen. Die darauf aufbauende grundlegende Typologisierung von Zugehörigkeitspraxis im Alltag stellt einen innovativen Beitrag zur sozialwissenschaftlichen Diskussion um soziale Zugehörigkeiten dar.

Die Autoren beschäftigen sich mit folgenden Schwerpunkten: 1. Sie erörtern gewollte und ungewollte Ungleichheit, die durch Selektionseffekte des Bildungssystems entstehen und sie stellen die Frage nach der Gerechtigkeit. 2. Es werden neue Formen von Ungerechtigkeit genannt - Ungleichbehandlungen, die durch Differenzen im kulturellen Kapital funktional im Sinne der normativen Vorstellungen von Chancengerechtigkeit sind. 3. Darstellung der Situation von zugewanderten Minderheiten im deutschen Schulsystem mit Reaktionen der Bildungspolitik auf die Herausforderungen an die Schule durch Migration. 4. Relevanz kultureller Zugehörigkeit für Selektionseffekte im Bildungssystem unter besonderer Beachtung der Sprache. 5. Abschließend werden Formen gesellschaftlichen und pädagogischen Umgangs mit kultureller Differenz dargestellt. (DIPF/Sch.)

Als Sohn einer aus der Oberschicht stammenden Engländerin und eines zur Aristokratie seines Landes gehörenden Ghanaers sind dem in New York lehrenden Philosophieprofessor schon durch seine Herkunft mehrere Identitäten anhängig. In den USA als schwarz und schwul lebend, weist dies auf weitere Identitätsmerkmale hin und macht deutlich, dass die Kategorien Herkunft, Religion, Hautfarbe, Klasse, Kultur niemals starre Klassifizierungen sein können, auf die Menschen eindeutig festzulegen sind. Eine solche Festlegung führe zu Missverständnissen und Irrtümern - z.B. wenn es um die fiktive "Reinheit" der Nation geht. Viele Vorstellungen über Identitäten müssten neu interpretiert und ausgehandelt werden. - Appiah schreibt in klarer Diktion, formuliert elegant und belegt alles mit Beispielen aus Geschichte und Literatur. Er zeigt, jenseits der Klischees können Identitäten ganz unterschiedlich gelebt werden. Wenngleich er damit rechte Positionen widerlegt, ist dies keine Streitschrift, sondern ein Plädoyer für Vielfalt und Respekt. Anregend und aktuell. (2-3)

Das Ziel dieses Beitrags ist es, ästhetische Inszenierungen als politische Strategien lesbar werden zu lassen. Hierfür werde ich in einem ersten Schritt die theoretische Rahmung postkolonialer Theorie und das damit verbundene Konzept des ›Othering‹ vorstellen. Sodann wende ich mich den Visual Culture Studies zu, da ihr Gegenstandsbereich nicht allein Bilder umfasst, sondern gleichsam in der Überschreitung der Bildlichkeit hin zu gesellschaftspolitischen Zusammenhängen ein konstitutiver Teil des theoretischen Programms liegt. Dies wird anhand eines Selbstporträts von Zanele Muholi exemplarisch veranschaulicht. Der Beitrag endet mit Reflexionen darüber, wie pädagogische Auseinandersetzungen mit Kunst einen politischen Raum öffnen können.

Israel gehört zu jenem Typus von Gemeinwesen, der sich auf eine weit zurückliegende, eine gleichsam mystische Vergangenheit beruft. Im Falle des jüdischen Staats handelt es sich um eine biblische Rechtfertigung. Für die israelische Gesellschaft sind die Folgen dieses Anspruchs angesichts der Präsenz anderer, ihr mehr oder weniger feindlich gesonnenen arabischen Bevölkerungen problematisch. Der vorliegende Beitrag zeigt, dass das "säkulare israelische Gedächtnis" ein "Konfliktgedächtnis" ist. Es knüpft an "biblische Zeiten" mit einer vorstaatlichen Zeitzählung an, um letztlich vom Jahre 1948 als dem konstitutiven Gründungsereignis neuer Legitimität auszugehen. Das Alter des israelischen Gemeinwesens und die mit ihr verbundene "Bildungsgeschichte" durch chronische Konflikte neigt heute zur Anerkennung der "vor Ort" herrschenden Realitäten. Es fand in der Gestalt Jizchak Rabins ihre angemessene Personifizierung. (ICA)