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Der Autor gibt zunächst einen Überblick über die Geschichte des Terminus "Postmoderne". Er untersucht dessen erstes Auftreten sowie den Beginn und die Ausbreitung der Diskussion des Begriffs in Literatur, Architektur, Soziologie und Philosophie. Es wird versucht, daraus einen Begriff der Postmoderne zu entwickeln. "Die Pluralität, um die es postmodern geht, ist als 'radikale Pluralität' zu bestimmen." Diese betrifft Elementarzonen unserer Selbstorganisation, biologische ebenso wir ökonomische Fragen. Hieran anschließend wird dargelegt, daß ein "ästhetisches Denken" der postmodernen Situation am ehesten gerecht wird. An philosophischen Denkern der Postmoderne wird gezeigt, daß postmodernes Denken eine immanente Affinität zur Ästhetik aufweist. Das ästhetische Denken wird gegen den Vorwurf, apolitischer Ästhetizismus zu sein, verteidigt. Der Autor zeigt, daß ästhetisches Denken heute das eigentlich "realistische" ist. Es allein ist fähig, eine Wirklichkeit zu erfassen, die ihrerseits wesentlich ästhetisch (massenmedial) konstituiert ist. Abschließend wird nochmals die Frage der Politikunfähigkeit ästhetischen Denkens sowie der Vorwurf postmoderner Beliebigkeit diskutiert. (ICD)

Der Autor referiert im Anschluß an Hermann Lübbe einige zivilisationskritische Argumente, die "die Rede von der Verantwortung des Wissenschaftlers haben inflationieren lassen." Der Problematik der modernen Zivilisation, so Lübbe, ist jedoch durch ein Wahrnehmen bislang angeblich nicht wahrgenommener Verantwortung nicht beizukommen. Um diese Behauptung Lübbes angemessen verstehen zu können, untersucht der Autor zunächst den Verantwortungsbegriff. Es wird zwischen Verantwortungsinstanz und Verantwortungsbereich sowie zwischen verschiedenen Verantwortungsarten (rechtliche, wissenschaftliche und gesellschaftliche Verantwortung) hinsichtlich der Wissenschaft unterschieden. Dazu werden in Auseinandersetzung mit Lübbe drei Thesen entwickelt. Mit "sozialer Verantwortung" ist neben den konkret gegebenen Verantwortungsarten die moralische Verantwortung gemeint. Die Verantwortungsinstanz für die moralische Verantwortung ist das Gewissen. Moralische Verantwortung wird damit als Selbstverhältnis aufgefaßt. Schließlich: "Auf eine für den Wissenschaftler spezifische moralische Verantwortung vor seinem Gewissen kann nicht verzichtet werden. Sie verpflichtet ihn dazu, die Öffentlichkeit auf Entwicklungen aufmerksam zu machen, die potentiell gefährlich sind, etwa deshalb , weil Verantwortungsträger für sie noch nicht konstituiert sind." (ICD)

Der Zusammenhang zwischen Bevölkerungswachstum und Landwirtschaft und dessen Auswirkungen auf die Produktivitäts- und Einkommensverhältnisse werden diskutiert. (SH)

Zunächst werden verschiedene Modellrechnungen für die Bevölkerungsentwicklung in der Bundesrepublik Deutschland bis zum Jahr 2000 beschrieben. Im weiteren wird die Integration demographischer Komponenten in das makroökonometrische Modell der Deutschen Bundesbank behandelt. Weiter werden die Wirkungen der Bevölkerungsentwicklung auf das Sozialprodukt, die Verteilung und Verwendung der Einkommen und für die öffentlichen Haushalte untersucht. (SH2)

Der Autor begreift die Sophistik als eine Reaktion auf eine Art von Entinstitutionalisierung. Ein Vorgang, der sich vor allem an der Herausbildung der Demokratie zeigt. Der Prozeß der Entinstitutionalisierung wird in drei Phasen nachgezeichnet: (1) Protagoras und die perikleische Demokratie: Die neue Legitimation wird durch politische Partizipation gesucht. Die Vielfalt der "nomoi", d.h. der Lebensweisen und damit auch der politischen Subjekte wird anerkannt. (2) In einem weiteren Stadium wird dann der "nomos" zur bloßen Konvention abgewertet. Eine neue Handlungsorientierung wird angestrebt und meist durch den physis-Begriff bezeichnet. Dieser zweite Schub der Institutionenkritik wird zum Teil von den Gegnern der Demokratie getragen. (3) Schließlich zeigt sich eine Suche nach einer neuartigen Legitimation politischer Institutionen, die jene radikale Kritik voraussetzt. Einen Ansatz dazu zeigt die Schrift des Anonymus Iamblichi. Diese dritte Phase könnte zugleich ein Reflex der am Ende des 5. Jahrhunderts restaurierten Demokratie sein. Sie verweist einerseits wieder auf die Theorie der ersten Phase (Protagoras), in manchem aber auch schon auf die politische Philosophie des 4. Jahrhunderts. (ICD)

Der Beitrag untersucht die Bedeutung verschiedener Arten sozialer Mobilität in der ungarischen Gesellschaft. Der Autor geht von der Annahme aus, daß die soziale Position einer Person mehrdimensional ist und Statusinkonsistenzen aufweisen kann. Die Daten stammen aus einer Repräsentativumfrage der erwachsenen ungarischen Bevölkerung (N=15839) und messen Mobilitätsprozesse in vier Dimensionen (Arbeitsteilung, Kultur, Finanzen, Region). Die Ergebnisse zeigen, daß der soziale Status einer Person zur Hälfte vom familiären Hintergrund abhängt, wobei wiederum die kulturellen Faktoren den stärksten Einfluß ausüben. In Übereinstimmung mit Bourdieu bringen die kulturellen Unterschiede die Ungleichheiten der Herkunft am besten zum Ausdruck. Diese Ungleichheiten können auch durch das Bildungssystem nicht eingeebnet werden. Anschließend stellt der Autor ein Modell vor, das es erlaubt, den Einfluß der einzelnen Mobilitätskanäle auf die Status-Mobilität zu überprüfen. Hier zeigt sich, daß die materielle Mobilität (Einkommensveränderungen) stärker von der kulturellen als von der schulischen Mobilität abhängt. Der Autor konstatiert: "Die relative Loslösung der Schulbildung und der geleisteten Arbeit von der materiellen Lage... macht sich also nicht nur auf der Ebene des Status, sondern auch im Mobilitätsprozeß bemerkbar". (PF)

Soziale Bewegungen werden als "Herausforderer" politischer Entscheidungsprozesse begriffen, die über keinen direkten institutionalisierten Zugang zu Machtmitteln verfügen. Sie versuchen daher, politischen Einfluß indirekt über Publizität in den Massenmedien zu gewinnen. Als kollektive Akteure arbeiten sie strategisch auf die Erreichung dieses Zieles hin. Die Mechanismen des Mediensystems eröffnen sozialen Bewegungen verschiedene Möglichkeiten darauf Einfluß zu nehmen, ob und wie sie Teil der "konstruierten Realität" der Massenmedien werden. Die wichtigste dieser Optionen ist die Initiierung von spektakulären "Pseudo-Ereignissen" mit hohem Nachrichtenwert. In ihrem Bemühen, die Aufmerksamkeit der Massenmedien auf sich zu lenken und ihre politische Sicht in den Medien zu verankern, sehen sich soziale Bewegungen mit etablierten politischen Akteuren konfrontiert, die gleichfalls versuchen, den Prozeß des "agenda building" zu beeinflussen. Es entsteht eine als "publizistischer Konflikt" charakterisierte Konstellation, ein Wettbewerb zwischen verschiedenen politischen Akteuren, bei dem es um die Aufmerksamkeit der Massenmedien und die Wahrnehmung politischer Realitäten in der Öffentlichkeit geht. (ICEÜbers)

"Die Auswahl von Nachrichten kann man durch zwei Theorie-Typen erklären, die die Selektion auf den Einfluß von Akteuren (Journalisten, Verleger, Pressure-Gruppen usw.) oder auf den Einfluß von Variablen (Einstellungen, Nachrichtenfaktoren, Intentionen usw.) zurückführen. Beide Ansätze beruhen implizit auf Annahmen über das Verhältnis von Ereignis, Bericht und Darstellungsfolgen, wobei man drei Modelle unterscheiden kann. Danach sind die Ereignisse entweder vorgegeben, sie werden für die Berichterstattung inszeniert oder die Berichterstattung instrumentalisiert Ereignisse. Alle drei Modelle beruhen auf der Annahme, daß man die Berichterstattung mit den Ereignissen sinnvoll vergleichen kann. Dagegen können erkenntnistheoretische, methodische und praktische Argumente angeführt werden." (Autorenreferat)

Die Verfasser setzen sich kritisch mit der Habermas'schen These einer "Nichtkontingenz von Verständigung" auseinander und erörtern hierzu zunächst die Begründungsaufgabe der Formalpragmatik, die formale Bedingungen für die Herstellung eines Einverständnisses von Aktoren klärt. Sie skizzieren dann Habermas' Imperativ-Analyse und kritisieren "Idealisierungen", mit deren Hilfe Habermas "Komplizierungen seines Theoriemodells" durch die "Kontextabhängigkeit allen sprachlichen Handelns" zu vermeiden sucht. In der Auseinandersetzung mit dem methodischen Postulat der Kontextunabhängigkeit von Sprechakten kommen sie zu dem Ergebnis, daß die Auffassung vom nicht-kontingenten Charakter von Verständigungsakten nur unter idealisierten Bedingungen gerechtfertigt und der normative Zwang zum Einverständnis ein "Artefakt methodischer Vorkehrungen" ist. Abschließend wird die "Modellierung der Kontextdimension von Sprechakten" in den Begriffen "Lebenswelt" und "Situation" überprüft. (WZ)

In dem Beitrag wird der potentielle Beitrag des Behavioralismus, der sich vor allem durch systematische Abstützung auf quantitative Methoden von konkurrierenden Ansätzen im Rahmen der Politikwissenschaft abhebt, für den Übergang der Politikwissenschaft zu einer normalen Sozialwissenschaft skizziert. Der revolutionäre Charakter des Behavioralismus in seiner Hauptphase von 1950 bis 1959 in den USA wird dargestellt, die sich in der Bewußtseinsbildung über wissenschaftliche Theoriebildung, Versuche der Anwendung von politikwissenschaftlichen Theorien und die Betonung von Politikwissenschaft als Sozialwissenschaft äußert. Die wesentlich neue Forschungsperspektive des politikwissenschaftlichen Behavioralismus wird erörtert: Im Mittelpunkt steht das Verhalten des Individuums in seinem politischen Teilaspekt. Das probabilistische Erkenntnismodell des Behavioralismus wird skizziert. Ausgehend davon, daß der Behavioralismus eine Metatheorie darstellt, werden die verschiedenen Analyse-Ebenen des behavioralistischen Modells des politikwissenschaftlichen Forschungsprozesses betrachtet. Dabei werden die Ebenen der Daten-Generierung, der Konstrukt- und Hypothesen-Generierung und zuletzt der Generierung von subvstantiellen Teiltheorien als die drei elementaren Ebenen der behavioralistischen Metatheorie herausgearbeitet, wobei mit der zweiten Stufe der Geltungsbereich der quantifizierenden Methodik endet, was zu der Frage nach dem Verhältnis von quantitativen und qualitativen Methoden im politikwissenschaftlichen Forschungsprozeß führt. Zusammenfassend wird festgestellt, daß das Ziel des Behavioralismus in der Entwicklung von Hypothesen besteht, um den Aufbau empirisch-quantitativer Theorien zur Erklärung politischer Phänomene zu ermöglichen. (RW)

Die Untersuchungen über die Voraussetzungen und Folgen einer Soziologie für Frauen gehen aus von der Entdeckung einer Bruchstelle in der Erfahrung als Frau innerhalb der gesellschaftlichen Bewußtseinsformen, der Kultur und der Ideologie. Diese Erfahrungen werden verortet, und zwar in den sozialen Beziehungen, die diesen Bruch organisieren und bestimmen. Der Bruch ist der zwischen den Denkformen, den Symbolen, Bildern, den Wortbeständen, Begriffen und Bezugsrahmen und den institutionalisierten Relevanzstrukturen der Kultur: In den Ideologien kommen Denkformen, Bilder und Ausdrucksweisen zum Tragen, in denen Frauen darauf festgelegt werden, sich als von außen betrachtet aufzufassen. Vor diesem Hintergrund wird deutlich, daß sich Frauen außerhalb des wissenschaftlichen Bezugsrahmens befinden mit der Folge, daß Frauen bis vor kurzem nicht in der Lage waren, zum soziologischen Diskurs beizutragen. In der Reflexion des Standpunktes von Frauen wird der Versuch unternommen, eine Soziologie vom Standpunkt der Frauen aus zu entwickeln. Die Kritik an den herkömmlichen soziologischen Bezugsrahmen aus der Perspektive des Standorts von Frauen läßt das Problem der Struktur sozialer Beziehungen als Problem der Alltagswelt in den Mittelpunkt treten. Die Untersuchung kommt zu dem Ergebnis, daß eine vom Standpunkt der Frauen ausgehende "Konstitution der Problematik der Alltagswelt" eine "Kopernikanische Wende in der Soziologie" darstellt. (ICA)