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"Auf Kohärenz ausgerichtete Selbstkonzepte von KünstlerInnen unterscheiden häufig ausdrücklich die öffentliche von der privaten, 'realen' Person. Paradoxerweise hängt die Glaubwürdigkeit der öffentlichen Persönlichkeit von einer wohlkonzipierten Authentizität ab, während der Status von Authentizität der realen Künstlerin problematisch ist. Die Trennlinien zwischen öffentlich und privat, fiktiv und real, Person und Persona sind damit brüchig. Das Prinzip des Alter Egos spielt mit dieser Unbestimmtheit der Trennlinien zwischen fiktiv und real und thematisiert damit ironisierend Aspekte wie Authentizität, Subjektivität und Identität. Die grenzüberschreitenden Praktiken der Alter Egos von Laurie Anderson und Jennifer Walshe, die ich als Paradigma eines dezentrierten Subjekts verstehe, spielen auf unterschiedliche Weise mit Themen wie kohärenten Autobiografien, künstlerischen Personalstilen oder fixen Geschlechtsidentitäten und lösen auf mehreren Ebenen die Logik androzentrischer Selbstkonzepte auf." (Autorenreferat)

Judith Butler has produced a body of highly influential feminist work, focused on the concept of gender as a social construct and a "performance". I analyze those concepts, arguing that, although earlier feminists had already defended many of Butler's key ideas, the idea of performance is an interesting and original contribution. However, key elements of her conception are insufficiently explored, and complex issues are obscured by the hermetic and unnecessarily obscure character of her style. Moreover, the work appears insufficiently related to practical political concerns and, in general to the material side of life. Insofar as it does address practical concerns, the work urges a quietism that appears at odds with feminist attempts to achieve material and institutional change. (Leviathan / FUB)

Die Faszination von Travestie und Transsexualität besteht für viele feministische Theoretikerinnen offenbar darin, sie als Indiz dafür zu nehmen, daß die Zweigeschlechtlichkeit ein Gefängnis ist, in dem man sich notgedrungen eingerichtet hat, dessen Mauern aber recht brüchig geworden sind. Nachdem die "Unterdrückung" der Frauen lange als "bitterer Ernst" behandelt wurde, versucht ein Teil der feministischen Autorinnen sich jetzt im Raum des Spielerischen, der Maskerade und einer "Vervielfältigung der Geschlechter". "Noch nie wurde so zwanghaft die Parodie betrieben, mit soviel theoretischem Aufwand die Überwindung der Zweigeschlechtlichkeit projektiert." Dieser Perspektive hält die Autorin entgegen, daß auch diese neuen Versuche der Überwindung von Geschlecht die binäre Struktur der Zweigeschlechtlichkeit voraussetzen müssen. Diskutiert werden Wege, wie der Zwang der binären Struktur vermieden werden kann, der allein schon durch die Form anderer Konzeptionen von Geschlechtsidentität ausschließt. (pmb)

Die feministische ideologiekritische Sichtung der Rousseauschen Schriften hat jene Einschränkungen offengelegt, die das Rousseausche Erziehungsmodell für Frauen verlangt. Die drei Kategorien: Scham statt Vernunft, Sanftmut statt Kampf, Verborgen statt Öffentlich wurden auf die Herausbildung bürgerlicher Subjektivität bezogen und als Zerstörung der weiblichen Individuierung interpretiert. Durch die Herausarbeitung bewußter und unbewußter Handlungsmuster in Textbeispielen von Rousseau wird die Stichhaltigkeit dieser Interpretation überprüft. Es werden vor allem Textstellen aus der Rousseauschen Selbstdarstellung im zweiten Buch der "Bekenntnisse" unter psychoanalytischen Gesichtspunkten betrachtet. Gezeigt wird, daß sich der Konflikt bei Rousseau um die männliche Geschlechtsidentität und Heterosexualität in Dichotomien ausdrückt. Mit der Imago der allmächtigen Frau wird die Ohnmacht, die Bewußtlosigkeit, das Schweigen, die Entmannung verbunden. Dem anderen Pol, dem Redner, dem Machthaber und dem Wissenden wird die Imago der entmachteten Frau zugeordnet. (GF)

Wenn die 12-Jährige beim Abendessen erklärt, dass sie in ein Mädchen verliebt ist, oder das 16-jährige Kind sich als genderfluid outet - dann sind viele Eltern erst einmal ratlos, machen sich Sorgen und fragen sich, ob das nur eine Phase und ein Ausprobieren ist - oder mehr?Verena Carl, Mutter eines queeren Teenagers, und Christiane Kolb, Sexualwissenschaftlerin, stehen Eltern von queeren Kindern mit Wissen und Rat zur Seite - ob lesbisch, non-binär, trans_ oder ganz ohne Label. Sie bieten umfassende Informationen zur Vielfalt sexueller Orientierungen und Geschlechtsidentitäten, mit denen Kinder und Jugendliche heute viel selbstverständlicher umgehen als die Generationen vor ihnen.Begleitet wird ihre fundierte und einfühlsame Annäherung an ein für Eltern oft schwieriges Thema von zahlreichen Interviews, u.a. mit einem trans_ Jungen, dem Vater einer lesbischen Tochter sowie einer Psychologin, einem Mediziner und einem Soziologen. Übungen z.B. zum Umgang mit widerstreitenden Gefühlen, Leitfäden für Familiengespräche auf Augenhöhe sowie ein ausführliches Glossar runden das Buch ab

"Knowing Women is an ethnography on friendship, same-sex desire, and intimacy among urban, working-class women in southern Ghana who engage in erotic relationships with each other. The intersectional analysis of these women's life narratives and world views situates them in relation to contemporary political, economic, and social developments affecting Ghana and other African societies in a postcolonial world. Prominent among these are the anti-gay policies and rhetoric and the pro-gay activism of local and international LGBTIQ advocacy organizations. Paying close attention to the women's own practices of self-reference, S. O. Dankwa refers to them as "knowing women" in a way that both distinguishes them from, and relates them to such categories as lesbian or supi a Ghanaian term for female friend(ship). In so doing it critically refutes both the anti-gay claim that homosexuality is "un-African" and the universalizing claim that queer identity categories exist in and can be translated between all languages and cultures. The book contributes to the burgeoning field of global queer studies in which both women and Africa have been largely underrepresented. In addition to engaging feminist, queer, Africanist and postcolonial theories of gender and sexuality, it responds to anthropological theories of kinship and gift-exchange"--