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In this work I study French philosopher Raymond Ruyer (1902-1987) as a philosopher of life. I intend to highlight the path that leads him, from an initial mechanistic conception that reduces life to physical and chemical structures, to a finalist panpsychism that conceives life as a conscious activity common to every individual being. I tried to identify Ruyer's main sources regarding the problem of life : drawing from Cuénot, he aims to overcome mechanism in biology; drawing from Leibniz, he develops a "corrected monadology"; after Butler (and Bergson) he conceives life as conscience and memory; with Schopenhauer, he sees human conscious life as a microcosm leading to the life that puts every being in motion; combining Etienne Wolff's embryology and Ellenberger's psychology, he constructs a platonic biology where Forms-Ideas or transcendent "themes" guide the living. He makes an informed and critical judgement of 20th century early cybernetics, genetics or ethology. I show how Ruyer is driven by his biological ambition to go from a monistic and naturalistic project, trying to overcome mind-body dualism, to a platonic idealism characterized by irreducible dualities (forming/functioning, individual/mass, physical/psychological, etc.). Both tendencies coexist and correct each other, which leads this conception of life to a number of logical, epistemological, moral and political problems, on which I intend to shed a light. ; Nous abordons l'œuvre de Raymond Ruyer (1902-1987) sous l'angle de la philosophie de la vie, pour mettre en évidence la trajectoire qui le conduit d'un mécanisme réduisant la vie à ses structures physico-chimiques jusqu'à un panpsychisme finaliste qui fait de la vie une activité consciente commune à l'ensemble des êtres individués. Nous cherchons à restituer l'apport des principales sources de Ruyer à son traitement du problème de la vie : à la suite de Cuénot, il entend dépasser le mécanisme en biologie ; à la suite de Leibniz, il entend faire une « monadologie corrigée » ; à la suite de ...

Der Autor fragt in historischer Perspektive nach der Existenz einer brasilianischen Philosophie. Zunächst wird ein Blick auf die Kolonialperiode geworfen, in der die Philosophie "grundsätzlich aus dem portugiesischen Kontext nach Brasilien verpflanzt" wurde. Die brasilianische Philosophie des 19. Jahrhunderts, so wird gezeigt, ist im wesentlichen durch bücherlesende Autodidakten, durch Eklektizismus, durch Lektüre aus zweiter Hand und durch die Problematik des Imports von Gedankengut bestimmt. Im 20. Jahrhundert kommt es dann zwar zu einer Professionalisierung der akademischen Philosophie durch die Gründung von Universitäten und Instituten, eine eigenständige brasilianische Philosophie entsteht jedoch nicht. Neben dem Sprachproblem - nur wenige Hauptwerke der aktuellen Philosophie liegen in portugiesischer Sprache vor - wird auf die mangelnde fachinterne Kommunikation hingewiesen: "Die Mehrzahl der brasilianischen Philosophen verliert erst gar keine Zeit mit der Abfassung von Büchern, auch deswegen, weil die Brasilianer nicht lesen, was ihre Kollegen schreiben." (ICD)

Nous trouvons dans un mémoire de M. Ch. Sforza du Giornale di Medicina militare quelques renseignements intéressants et des recommandations concernant cette importante question. L'auteur donne sur la morbidité tuberculeuse dans les armées, les proportions suivantes: elle est de 1, 63 à 2, 20 pour mille en Italie, Prusse et Bavière, de 3, 16 à 3, 80 pour mille en Angleterre, Autriche-Hongrie, Etats-Unis d'Amérique et de 4, 69 à 7, 80 pour mille en Russie, Belgique, Hollande, France et Espagne.

In diesem Werk wird die gesamte Geschichte der politischen Philosophie des Gesellschaftsvertrags von Hobbes bis zu den zeitgenössischen Neokontraktualisten behandelt. In einer Einleitung wird der philosophiegeschichtliche Kontext der Vertragstheorie geschildert. Es folgt dann die Geschichte der politischen Philosophie des Gesellschaftsvertrags, die neben umfangreichen Kapiteln über Hobbes, Spinoza, Locke, Rousseau, Kant u.a., auch eine umfassende Schilderung und Diskussion des deutschen Kontraktualismus enthält. Das abschließende Kapitel beschäftigt sich mit der Zukunft des Vertragsdenkens.

Aus der Sicht einer "alten Insiderin der DDR-Philosophie" und zugleich auch Outsiderin (C. Warnke erhielt 1958 eine Parteistrafe und wurde 1981 aus der SED ausgeschlossen) ergänzt die Autorin Norbert Kapferers Untersuchung durch einige Überlegungen zum Auflösungsprozeß des Feindbildes in der DDR-Philosophie. Im wesentlichen erodierte folgender Widerspruch die Glaubwürdigkeit der DDR-Ideologen: "Da die Proklamation der friedlichen Koexistenz, der internationalen Zusammenarbeit und des friedlichen Wettbewerbs von Staaten mit unterschiedlichen Gesellschaftsordnungen in der Praxis die Verträglichkeit der gegensetzlichen ökonomischen und sozialen Systeme unterstellte, hätte man auch theoretisch zu einer gewissen Relativierung und Abschwächung des herkömmlichen Feindbildes kommen müssen. Aber in bezug auf die Ideologien dieser Systeme beharrten seine Funktionäre eisern auf dem Prinzip der gegenseitigen Unverträglichkeit." (pmb)

Added t.p.: Les Sse chou, ou Les quatre livres de philosophie morale et politique de la Chine. ; Le Ta hio ou La grande étude.--Tchoung-young ou L'Invariabilité dans le milieu.--Le Lun-yu ou Les entretiens philosophiques.--Meng-tseu. ; Mode of access: Internet.

Cette étude analyse les rapports entre l'industrie domestique et les manufactures artisanales pendant la période préindustrielle. On construira d'abord un modèle théorique pour montrer les éléments qui sous-tendent le choix des modes d'organisation de la production dans une économie pré-moderne. Sur cette base analytique, on verra mieux le contraste qui oppose, dans l'histoire de la Chine, les modèles de développement de l'industrie de la soie et de l'industrie du coton.

Caption title. ; Extracted from Mémoires de l'Académie desciences morales et politiques? ; Mode of access: Internet.