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Zusammenfassung
Im Beitrag werden die Governance-Debatte, ihre Konkretisierung durch das Leitbild des "aktivierenden Staates" und die konkrete Form kooperierender Leistungserbringung mit Hilfe des Foucaultschen Konzepts der Gouvernementalität als eine Regierungskunst der Partnerschaft untersucht. Auf Grundlage von Ratgeberliteratur zu öffentlich-privaten Partnerschaften werden die entsprechenden Deutungen der Wirklichkeit und Machtverhältnisse, die Anrufungen zur Selbst-Führung, die Neuvermessung der Grenzen zwischen Staat, Markt und Gesellschaft sowie die Reflexion über das Regieren vorgestellt. Im Rahmen einer Kontextualisierung werden eine kooperationsorientierte Subjektivierung die Herstellung politischer Loyalität durch Kollaborationsangebote und die räumlich begrenzte Integration sozialpolitischer Akteure als entsprechende Charakteristika identifiziert. Damit verhält sich eine Regierungskunst der Partnerschaft zu neoliberaler Subjektivierung zugleich komplementär wie eigenständig und markiert eine besondere Form sozialpolitischen Regierens.

Inhalt: 1. Einleitung; 2. Der Weg zur Arbeitswelt des Postfordismus; 2.1 Die Arbeitswelt des Fordismus; 2.2 Die Flexibilisierung der Arbeit; 2.3 Die Subjektivierung der Arbeit; 3. Die Humanisierung der Arbeitswelt; 3.1 Begriffliche Annäherung; 3.2 Umrisse der Humanisierung der Arbeitswelt; 4. Michel Foucault und der Diskurs; 5. Kritik an Michel Foucault; 6. Die Weiterentwicklung der Diskursanalyse; 7. Vorgehen im Rahmen der eigenen Untersuchung; 7.1 Textauswahl; 7.2 Methodische Vorüberlegungen; 7.3 Methodisches Vorgehen und theoretische Bezüge; 8. Sozio-Ökonomische Rahmenbedingungen 1950-1989; 9. Der Diskurs um die Humanisierung der Arbeitswelt; 10. Der DGB und die Humanisierung der Arbeitswelt; 11. Die BDA und die Humanisierung der Arbeitswelt; 12. Diskursanalytische Einordnung von DGB und BDA; 13. Sozio-Ökonomische Rahmenbedingungen 1990-2009; 14. Bedeutung für die Subjektivierung der Arbeit; 15. Menschengerechte Arbeit heute (DGB: Gute Arbeit); 16. Fazit; 17. Anhang.

Der Verfasser geht der Frage nach der Regierung des Selbst und ihrer Widerstände nach. Zum Ausgangspunkt seiner Argumentation nimmt er in die von ihm analysierte Gestalt des unternehmerischen Selbst. Sein Beitrag zu einer Genealogie der Subjektivierung ist sich der paradoxen Konstellation bewusst, in der Fremdformierung und Selbstformierung miteinander verwoben sind. In kritischer Auseinandersetzung mit der Althusserschen Figur der "Anrufung" rekurriert der Verfasser auf Rancière und dessen Konzept der Subjektivierung als einem politischen Akt der Auflehnung. Am Beispiel der unendlich anspruchsvollen Anrufungsfigur der unternehmerischen Subjekts wird deutlich, dass tatsächliche Individuen ihr immer nur unzureichend Genüge tun können. Der Verfasser benennt und diskutiert so drei elementare Typen des Umgangs mit dieser Anrufung - den Enthusiasten, den Ironiker und den Melancholiker. Abschließend stellt er die Frage nach Alternativen zu diesen drei Typen entlang der Idee, wie man anders anders sein kann, etwa indem man Kritik als Verkehrsstörung betreibt, als Überhören der Anforderung, auf dem Weg des unternehmerischen Subjekts immer weiter zu gehen. (ICE2)

Kosten- und daraus resultierender Leistungsdruck, die Selbstverantwortlichkeit für einen Unternehmensbereich parallel zu den gewachsenen Möglichkeiten mobiler Erreichbarkeit verursachen eine anhaltende Reproduktionskrise bei Fachund Führungskräften. Sie reagieren auf diese geänderten Bedingungen, das zeigen Interviews mit Fach- und Führungskräften aus drei Bereichen der Deutschen Bahn AG, indem sie sich auf die Vereinbarkeit von Beruf und Familie konzentrieren und ihre Partizipationsansprüche auf ihr betriebliches Nahumfeld verengen.

In diesem Beitrag soll das Verhältnis von Solidarität und Subjektivierung in Bezug auf Erwerbsarbeit in den Blick genommen werden. Für die gesellschaftliche Entwicklung ist Arbeit zentral, da die Formen, in denen Menschen diese leisten und vollbringen, maßgeblich in Wechselwirkung zu ihren Lebensbedingungen stehen. Die Herausbildung der modernen Arbeitsformen in kapitalistisch organisierten Wirtschaftssystemen im 19. und 20. Jahrhundert ist dabei durch Kollektivierung geprägt gewesen. Bis in die 1990er galt "Solidarität" als grundlegendes Scharnier arbeitsweltlicher Ordnung, in der Folgezeit entwickeln sich Individualisierung und "Subjektivierung" zu Phänomenen, welche die Arbeitswelt in vielerlei Hinsichten überlagern und verändern. Auf der Suche nach den zukünftigen Formen von Arbeit ist so bspw. der "Arbeitskraftunternehmer" bekannt geworden. Solidarische Einstellungen verschwinden jedoch auch mit dem Übergang zur Wissensgesellschaft, in der subjektivierte Formen von Erwerbsarbeit dominieren, nicht. Solidarität in einer durch subjektivierte Wissensarbeit geprägten Erwerbsgesellschaft nimmt aber eine neue Form an, die im Beitrag als subjektivierte Solidarität bezeichnet wird.

In dem Beitrag werden neue kulturelle Suchbewegungen (Subjektivierung, Ontologisierung, Ästhetisierung) beschrieben, die sich nicht bruchlos in die Denkmodelle traditioneller Ungleichheitsforschung einordnen lassen, sondern quer dazu liegen. Zunächst werden drei kulturelle Tendenzen beschrieben, in die Jugendliche in ihren Selbstdeutungen und ihren Lebensstilversuchen verwickelt sind: (1) Bei der Tendenz zur Subjektivierung geht es um die Suche nach Nähe. (2) Die Tendenz der Ontologisierung ist Ausdruck der Sehnsucht nach vormoderner Sinngewißheit. (3) Die Tendenz zur Ästhetisierung sucht nach gesteigerter Intensität. Diese Tendenzen werden dann als ein Begleitphänomen kultureller Modernisierung interpretiert. Dabei werden sie als bereitgestellte semantische Angebote gesehen. Vor diesem Hintergrund werden zwei Effekte in der Entwicklung der Arbeitsgesellschaft betrachtet: zunehmende Vereinzelung und kulturelle Selbstzuordnung. Dann wird gefragt, ob der geschilderte Entwicklungsprozeß ein spezielles Jugendphänomen oder ein allgemeines Phänomen der kulturellen Moderne ist. Es wird deutlich gemacht, daß Jugendliche dem Zeitgeist gegenüber wacher und daher eher ansprechbar sind. (RW)

Der Interview-Beitrag reflektiert auf dem Hintergrund einer soziologischen Zeitdiagnose, die Entgrenzung und Subjektivierung als Zentraltendenzen in der gegenwärtigen Gesellschaft, sowie den entstehenden und sich ausweitenden "Markt" für Beratung. Er beschreibt die Auswirkungen dieser Entwicklungen auf Beratung sowie ihre Professionalisierung und Verwissenschaftlichung.

Die gesellschaftliche Konstitution des Selbst in der Netzwerkgesellschaft - Ambivalenzen und Widersprüche des heutigen Kapitalismus - Netzwerkökonomie als eingebetteter Kapitalismus - Managementmythen und organisatorische Rationalitäten - Subjektivierung von Arbeit und Netzwerkökonomie

Wie können Freiheit und Widerstand innerhalb von Foucaults Theorie der Macht und Subjektivierung konzipiert werden? Diese zentrale Frage der Interpretation von Foucaults vielschichtigem Werk wurde breit diskutiert und dennoch nicht befriedigend beantwortet. Dass bis heute kaum Klarheit über den Status von Freiheit in Foucaults Werk erreicht werden konnte, liegt auch daran, dass die gängigen Interpretationen die verschiedenen Freiheitsbegriffe, die in Foucaults Werk zu finden sind, vermischen. Der Artikel bringt deshalb Ordnung in diese unübersichtliche Lage, indem er die verschiedenen Freiheitsbegriffe und Freiheitsprobleme in Foucaults Werk differenziert. Dies ermöglicht ein besseres Verständnis von Foucaults Freiheitsdenken und Machttheorie und führt zu einem neuen Freiheitsbegriff: Freiheit als die Fähigkeit zur kritischen Reflexion der eigenen Subjektivierung. Weil diese "Freiheit als Kritik" nur durch politische Institutionen ermöglicht werden kann, produziert dieser Freiheitsbegriff neue Anschlüsse von Foucaults Denken an die normative politische Theorie und postfundamentalistische Demokratietheorie.

International audience ; In der postmarxistischen politischen Philosophie wird die Veränderung gegenüber der Verstetigung analytisch und normativ bevorzugt. Deshalb leistet die postmarxistische Theorie keine realistische Analyse und normativ-differenzierende Bewertung von politischen Institutionen, insbesondere des Rechts. Der Beitrag liefert einen Ansatz, um diese Lücke zu schließen, indem er der Abblendung von institutionellen Fragen mit einer neuen postfundamentalistischen Institutionentheorie begegnet. Diese Theorie basiert auf dem Freiheitsbegriff der Kritik, der im Anschluss an Foucault entwickelt wird und zeigt, dass kritischer Subjektivität durch die Institutionalisierung von freiheitlichen Subjektivierungsregimen bedingt ist. Dieser Freiheitsbegriff korrigiert den avanciertesten Ansatz der postmarxistischen Rechtstheorie, Menkes Rechtskritik. Deren Stärke ist es, die liberal entpolitisierende Subjektivierung des Rechts zu kritisieren, doch Menkes Vorschlag einer radikalen Politisierung ist paternalistisch. Mit Foucault lässt sich hingegen ein Recht denken, das Subjektivierung kritisiert und dennoch nicht paternalistisch ist, weil es die Subjekte zur Kritik der Institutionen befähigt.

Elternschaft als Othering -- Paare, Behinderung -- Narrative im Forschungsfeld zu 'Eltern eines Kindes mit Behinderung' und Subjektivation -- Methodischer Zugang und Forschungsprozess -- Fallrekonstruktionen -- Kontrastiver Fallvergleich -- Subjekttheoretische Vertiefung: (An-) Erkennbarkeit als 'Eltern eines Kindes mit Behinderung' -- Zusammenfassung und Diskussion.

Zur Strukturlogik des Digitalen: Interdisziplinäre Grundlagen -- Zur Medialität des Digitalen: Medientheoretische und medienpädagogische Perspektiven -- Zur Subjektivierung im Digitalen: Sozialisationstheoretische Perspektiven -- Zum Wissen im Digitalen: Wissens- und bildungstheoretische Perspektiven.

Dieses Buch fokussiert aktuelle Fragen nach dem Subjekt in der Erziehungswissenschaft. Es versammelt erziehungswissenschaftliche Analysen, welche die moderne Selbstverständigung des Menschen als vermeintlich souveränes und starkes Subjekt in den Blick nehmen. Die Subjektivitätsstudien arbeiten an zentralen disziplinären Begriffen der Erziehungswissenschaft - wie Bildung, Erziehung oder Lernen. Elisabeth Sattler fragt nach Wegen, um die moderne Feststellung einer souveränen Subjektposition wieder zu verflüssigen, und zeigt Spielräume auf, Souveränität aufs Spiel zu setzen, um neue und andere Formen der (Ent-)Subjektivierung zu ermöglichen.Die Studien spannen einen Bogen von historisch-systematisch angelegten Arbeiten zum Subjektverständnis an der Schwelle der Vormoderne zur Moderne über Analysen von unterschiedlichen Lern-, Bildungs- und Erziehungstheorien und deren jeweiligen Verwobenheiten mit Kunst, Gerechtigkeit oder (Ent-)Subjektivierung bis hin zu Analysen aktueller bildungspolitischer Chiffren wie Chancengleichheit oder politischer Bildung. Die Subjektanalysen erweisen sich als relevanter differenz- und kontingenztheoretischer Dreh- und Angelpunkt in der Erziehungswissenschaft, der disziplinäre, erkenntnistheoretische und ethische Fragehorizonte eröffnet.

Anhand des Topos der Spiritualität zeichnet der Verfasser Veränderungen des religiösen Feldes - die Entgrenzung der Religion - als Beispiel für diskursive Dynamiken nach. Dazu wird zunächst die Einbettung des Diskursbegriffs in die sozialkonstruktivistische Wissenssoziologie und deren kommunikative Wende erläutert. Im zweiten Schritt diskutiert der Verfasser die Rolle von Topoi als soziales Phänomen und Gemeinplätze, die inhaltliche Verfestigungen der Kommunikation darstellen. Am Beispiel der Spiritualität zeigt der Verfasser dann, wie dieser Begriff in den letzten Jahrzehnten von gesellschaftlichen Akteuren genutzt wird, um in Gegenüberstellung zur kirchlich organisierten Religiosität eine starke Subjektivierung des Religiösen entfalten. Damit wird eine Entgrenzung des religiösen Feldes angeregt, die in eine doppelte Subjektivierung mündet: zum einen in die Konstitution eines Subjekts, das spirituelle Erfahrungen macht und sie mitteilt, zum anderen der Verweis auf einen besonderen, subjektiven Innenraum dieser Erfahrungen. Das diskursiv erzeugte spirituelle Subjekt ist dazu genötigt, subjektive Erfahrungen vorzuweisen, die dann Thema der religiösen Kommunikation werden. Wesentliche Ursachen der Entfaltung dieser religiösen Spiritualität sieht der Verfasser in einer großformatigen Transformation gesellschaftlicher Kommunikationsverhältnisse. (ICE2)