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Nach einleitenden Überlegungen zum Verhältnis von Individualität und Identität wendet sich die Autorin der Frage nach einer kollektiven Identität zu. Kollektive Identitäten werden dabei als Diskursformationen verstanden; "sie stehen und fallen mit den Symbolsystemen, über die sich die Träger einer Kultur als zugehörig definieren." Es werden drei Muster kultureller Identität und deren historische Bedingungen vorgestellt. Die Skizze bewegt sich von den Stammesgesellschaften (egalitäre Identität) zu den frühen Hochkulturen (hegemoniale Identität) und zur Situation Israels (minoritäre Identität), das die Muster der Alten Welt um eine neuartige Identitätskonstruktion erweitert hat. Anschließend wird die Entstehung nationaler Identität im Zuge der neuzeitlichen Kulturentwicklung im 18. und 19. Jahrhundert näher beleuchtet. Dem bereits im 18. Jahrhundert diagnostizierten Problem einer allmählichen Auflösung kultureller Differenzen wird abschließend mit Überlegungen von M. Weber, T. Mann und W. Welsch nachgegangen. Welschs These von der Ablösung kultureller Identitäten durch grenzüberschreitende Lebensformen mag zwar die westliche postmoderne Situation recht akkurat beschreiben. "Nur gibt es bisher wenig Anzeichen für die Selbstdurchsetzung dieser Zivilisationsform außerhalb der westlich geprägten Welt. Im Gegenteil, immer mehr Gruppen und Staaten sind im Begriff, in Reaktion auf diese Entwicklung ihre Identitäten aufzurüsten." (ICD)

Die Herausgeberin stellt mehrere aktuelle Texte kommentierend zusammen, die sich mit der Nationalitätenfrage, spezieller dem Wunsch der Sowjetdeutschen nach Wiederherstellung der Autonomie befassen oder in denen dieser Wunsch zum Ausdruck kommt. Anschließend beschäftigt sie sich mit der Neuherausgabe des "Lied vom Küster Deis", erörtert die ideologisch bedingten Textveränderungen, zitiert den einleitenden Kommentar und das Beispiel einer Leserreaktion. (BIOst-Jhn)

Die Arbeit widmet sich der Frage, wie soziale Identität und Gruppenidentität in der Ego-Shooterclanszene entstehen und welche Rolle den unterschiedlichen Elementen des soziotechnischen Ensembles dabei zukommt. Nach einer Problematisierung dieser Frage in Kapitel 1 wird der Autor im zweiten Kapitel in besonders verkürzter Form die von ihm verwendeten Theorien vorstellen. Er geht dabei davon aus, dass soziale Identität und Gruppenidentität als antagonistische Kräfte in Gruppen wirken, die aber gerade deshalb die Handlungsfähigkeit, sowie die Kohäsion der Gruppe ermöglichen. Im dritten Kapitel präsentiert der Autor die Ergebnisse der Auswertung zweier großer Gruppeninterviews, die er mit zwei verschiedenen Clans geführt hat, sowie die Auswertung der Analyse von 20 Clanwebsites. Er wird herausarbeiten, an welchen Stellen in der Clanszene sich die verschiedenen identitätsstiftenden Faktoren zeigen, in wiefern sie sich derart wieder finden, wie es von den unterschiedlichen Identitätstheoretikern beschrieben wird. Im Schlussteil werden die Ergebnisse noch einmal zusammengefasst und auf die Fragestellung rückbezogen.

Im Zentrum der qualitativ ausgerichteten Studie stehen ein Einblick in die Lebenswelt und die biographische Entwicklung erwachsener Auslandsadoptierter. Berücksichtigung finden dabei das Merkmal der doppelten Elternschaft, der prozesshafte Umgang mit Rassismuserfahrungen sowie Möglichkeitsräume und Prozesse hybrider kultureller Identitätsbildung. Die theoretischen Ausgangspunkte umfassen das Phänomen "Auslandsadoption", den Aspekt "Rassismus", die Idee "hybrider kultureller Identität" und das Konzept der "Biographie". Mit dem Ziel, eine empirisch fundierte Theorie zum Forschungsgegenstand z...

Die Frage nach Identität und Legitimität hat für die Zukunft der EU eine hohe Bedeutung. Eine gemeinsame politische Identität der Europäer muss auf gemeinsame Werte und gemeinsame Institutionen bezogen sein. Sie besteht nicht nur aus Strukturen, sondern ebenso aus bestimmten Inhalten. Angesichts der extremen Komplexität und Vielfalt, die gerade die Grundlage für den Erfolg der EU bilden, ergeben sich hier Schwierigkeiten. Neben geteilten Werten und Prinzipien weist die europäische Identität auch eine internationale Komponente auf. Der Kern des Identitätsproblems liegt in seiner Beziehung zur Legitimität, die als substanzielle Legitimität auf einer von allen geteilten politischen Identität beruht. Auf dieser Basis sind unterschiedliche Wege einer Herausbildung politischer Identität in Europa denkbar. Die verfrühte Erweiterung der EU und der missglückte Verfassungsentwurf sind allerdings keine zielführenden Schritte auf diesem Weg. (ICE2)

Im sogenannten "Kampf um Anerkennung" berufen sich aggressive Nationalismen heutzutage ebenso auf eine "kollektive Identität" wie soziale Bewegungen. Der politischen Philosophie geht es dagegen meist um normative Fragen von Integration und Toleranz, ohne Analyse der zugrundeliegenden Konzepte von kollektiver Identität. Carolin Emcke untersucht unterschiedliche Modelle der Entstehung kollektiver Identitäten und entwickelt eine systematisierte Typologie. Am Ende steht eine Aufschlüsselung des Konzepts der Gleichheit und die Frage nach dem Stellenwert von "Anerkennung" in der modernen Demokratie.

Im öffentlichen Diskurs wird Einbürgerung immer wieder mit Identität in Zusammenhang gebracht. Als Beweis ihrer perfekten Integration wird von den Gesuchstellenden in vielen Gemeinden verlangt, sie müssten sich als "SchweizerInnen fühlen" und sich "wie solche benehmen". Der Beitrag geht der Frage nach, ob ein solcher Zusammenhang überhaupt besteht und, wenn ja, inwiefern. Zwei Fragen leiten die Untersuchung. Zum einen sollte herausgefunden werden, ob und wie Vorstellungen der nationalen Identität den Wunsch von AusländerInnen, sich einbürgern zu lassen, beeinflussen. Zum anderen sollte geklärt werden, ob und wie sich der Einbürgerungsprozess auf Vorstellungen der nationalen Identität auswirkt. Hierzu wurden 14 AusländerInnen und eingebürgerte Schweizerinnen interviewt. Die Studie zeigt, dass jene Menschen ein Einbürgerungsgesuch einreichen, die sich in der Schweiz wohl fühlen, und die vorhaben, auch in Zukunft hier zu bleiben oder die sich wünschen, jederzeit hierher zurückkehren zu können. Dies setzt jedoch nicht voraus, dass sie sich ausschließlich oder primär als Schweizerinnen fühlen. Daher ist es - so die Schlussfolgerung der Autorin - überflüssig und falsch, im Zusammenhang mit Einbürgerung von einer schweizerischen Identität zu sprechen, und vor allem, eine solche von den Einbürgerungskandidatinnen implizit oder explizit zu verlangen. (ICA2)