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Bedingt durch die Popularität seines inzwischen in drei Bänden vorliegenden homo-sacer-Projektes hat der italienische Philosoph Giorgio Agamben in jüngster Zeit eine umstrittene Bedeutung gewonnen. Im Rahmen einer Analyse der Globalisierung bezieht sich Agamben auf eine Reihe aktueller politischer Phänomene, wie Gefangenenlager, Folter, Flüchtlinge oder biometrische Überwachung des Menschen, um sie auf eigenwillige Weise als Folgeerscheinungen abendländischen Denkens und Lebens zu dechiffrieren. Diese Dechiffrierung knüpft an Foucaults Konzepte von Biopolitik und Gouvernementalität an und impliziert einen Begriff des Politischen, der die Grenzen der gängigen Semantik sprengt. αDenken, d.h. Politik.± schreibt Agamben bereits 1985 in seinem Buch Idee der Prosa, getragen von der Überzeugung, dass das Denken es ermöglicht, die unermüdlich arbeitende gouvernementale Maschine mit all ihren Überwachungs- und Regierungsmechanismen sichtbar zu machen und zu sabotieren. In diesem Sinne möchte dieser Band zweierlei leisten: Einerseits soll die Lücke einer systematischen Auseinandersetzung mit den Hintergründen Agambens politischer Philosophie geschlossen werden, und andererseits soll ein Beitrag zur aktuellen Debatte um eine philosophische Konzeption des Politischen geschaffen werden.

Der Autor geht davon aus, daß Postmoderne eine Geisteshaltung und Praxis von Pluralität bezeichnet, die nicht mehr vereinigungs- oder konkordanzversessen, sondern kollisions- und irritationsbereit ist. Erst sekundär ist unter Postmoderne die geschichtliche Phase zu verstehen, in der der plurale Sinn- und Aktionstyp dominant und obligat ist. Von diesem Verständnis aus wird exemplarisch anhand der Sachfelder Kunst (Architektur, Malerei, Plastik, Literatur) und Philosophie (Lyotard) eine Gegenwartsbestimmung zwischen Postmoderne und Technologie vorgenommen. Der Autor widerlegt, daß das technologische Zeitalter dadurch gekennzeichnet ist, daß Technologie nicht nur zum universellen Mittel der Wirklichkeitsgestaltung, sondern zu deren Parameter wird. Postmoderne bedeutet nicht, daß diese Zeitalter ausschließlich der Techno-logik folge oder zu folgen habe. Technologie bleibt nur sektoriell dominant; problematisch ist nicht die Anwendung von Technologien, sondern die technologische Perzeption. (HN)

A partir des travaux d'Angèle Kremer-Marietti sur Foucault et Auguste Comte, on interroge la spécificité de la philosophie des sciences "à la française", en particulier le rôle social et politique qu'elle peut avoir dans la tradition philosophique particulière à la France.

A partir des travaux d'Angèle Kremer-Marietti sur Foucault et Auguste Comte, on interroge la spécificité de la philosophie des sciences "à la française", en particulier le rôle social et politique qu'elle peut avoir dans la tradition philosophique particulière à la France.

A partir des travaux d'Angèle Kremer-Marietti sur Foucault et Auguste Comte, on interroge la spécificité de la philosophie des sciences "à la française", en particulier le rôle social et politique qu'elle peut avoir dans la tradition philosophique particulière à la France.

A partir des travaux d'Angèle Kremer-Marietti sur Foucault et Auguste Comte, on interroge la spécificité de la philosophie des sciences "à la française", en particulier le rôle social et politique qu'elle peut avoir dans la tradition philosophique particulière à la France.

A partir des travaux d'Angèle Kremer-Marietti sur Foucault et Auguste Comte, on interroge la spécificité de la philosophie des sciences "à la française", en particulier le rôle social et politique qu'elle peut avoir dans la tradition philosophique particulière à la France.