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Vor dem Hintergrund ethnisch und religiös motivierter Konflikte im Vorderen und Mittleren Orient geht der Autor der Frage nach, wie Minderheiten eine solche Bedeutung erlangen konnten. Können die Staaten der Region angesichts dieser ethnischen Bruchstellen überleben? Ist der Einfluß aus der Geschichte des osmanischen und der persischen Großreiche zu verstehen? Der Autor skizziert die historischen Grundzüge dieser Staatsformen und leitet auf Fragen von Religion, Klientelismus und Ethnizität in dieser Region über. Die neuen Nationalstaaten, so eine These, mußten im 19. Jahrhundert zur Integration ihrer Bevölkerung "notgedrungen nationalistisches Vokabular" verwenden. Im Prozeß eines zunehmenden Klientelismus, der Einflußnahme einiger weniger Familien, wurden ethnische Minderheiten zu einer "massiven Bedrohung staatlicher Eliten". Der Autor beschreibt abschließend vier grundlegende Lösungstypen, wie unter postindustriellen Bedingungen das "nationalstaatliche Paradigma" aufgelöst werden könnte. (rk)

Identität ist stets verankert in Kultur und wird durch sie reproduziert. Jede Kultur ist zugleich Ausdruck eines bestimmten Ensembles von Identitäten, die den Angehörigen dieser - und nur dieser - Kultur gemeinsam sind. Der Beitrag arbeitet heraus, dass die Globalisierung im Begriff ist, eine der zentralen identitätsbildenden Institutionen der Moderne auszuhöhlen: den Staat. Der Staat ist wesentlich an der Konstruktion von Identität beteiligt. Der Vertrag zwischen dem Staat und seinen Bürgern ist jedoch nur ein Teilstück des Ganzen, neben dem das Ethnische eine Schlüsselrolle im Funktionszusammenhang des modernen Staates übernimmt. Mit Hilfe des Ethnischen reproduzieren Staaten Zustimmung und Zusammenhalt und sind infolgedessen bis zu einem bestimmten Grad selbst ethnisch geprägt. Staatsbürgerschaft mag sich als etwas Universales präsentieren, in Wirklichkeit ist sie stets ethnisch eingefärbt und insofern partikular. (pre)

Ethnische Konflikte zwischen Deutschen und Türken gehören zum Alltag in Deutschland. Das gibt wiederkehrend Anlass zur öffentlichen Thematisierung und ist vielfach mit Befürchtungen über die Eskalation solcher Konflikte verbunden. Der vorliegende Beitrag zeigt, dass die Existenz ethnischer Konflikte in Deutschland im Gefolge der Nachkriegs- und Arbeitsmigrationen, der damit verbundenen ethnischen Differenzierung und der Veralltäglichung von Ethnizität im gewissen Rahmen "normal" ist. Die Entwertung von Ethnizität und Nationalität als politische Konfliktformen und Begründungsformen für soziale Ansprüche, die soziale Integration der Arbeitsmigranten und ihrer Familien und die Normalisierung der Migrationserfahrung bilden den Kontext dafür, dass Ethnizität und ethnische Konfliktformen vor allem im Alltag von Organisationen und strukturell gebrochen werden. Die daraus resultierenden Konflikte kann man aus der Sicht des Autors besser verstehen, wenn man das Konfliktmobilisierungs- und -einschränkungspotential als Teil der sozialen Ordnung moderner Gesellschaften begreift, statt Konflikte ständig mit "Alarmierungen" und Skandalisierungen zu überziehen und dadurch erst zu kontinuieren. (ICA2)

Der Verfasser untersucht vergleichend die ethische Problematik innerhalb der Commonwealth-Karibik. Einleitend stellt er drei Ansätze innerhalb der Gesellschaftstheorie vor, die dem Faktor Ethnizität unterschiedliche Bedeutung zumessen und die die soziale Schichtung der Region zu erklären versuchen. Im Hauptteil diskutiert der Autor in historischer Perspektive wesentliche Merkmale und Entwicklungen der ethnischen Beziehungen in Belize, Guyana sowie Trinidad und Tobago. In diesem Zusammenhang werden drei Leitfragen untersucht: (1) Welche Bedeutung hat der Faktor Ethnizität für die sozio-politische Entwicklung dieser drei Staaten gewonnen? (2) Wie haben sich die Beziehungen zwischen den jeweiligen ethnischen Gruppen im historischen Prozeß verändert? (3) Welche Schlußfolgerungen lassen sich aus einem Vergleich dieser drei Beispiele ethnisch segmentierter Gesellschaften hinsichtlich ihrer demokratischen Qualität und Stabilität gewinnen? Insgesamt konstatiert der Verfasser, daß die ethnische Problematik heute in keinem der drei Fälle den Zusammenhalt des Staates gefährdet. (ICC)

Der Autor untersucht die Frage, inwieweit sich eine multikulturelle Gesellschaft bzw. die negativen Effekte der ethnischen Segmentation, der sozialen Distanzierung und der strukturellen Spaltung durch kommunikative Prozesse beeinflussen lassen. Hierzu stellt er zunächst die zentralen Konzepte der Migrationssoziologie zu den interethnischen Beziehungen vor, um anschließend ein Modell der Bedingungen für die Wirkung von Kommunikation zu entwickeln. Das Modell zur massenmedialen Beeinflussung erläutert er an zwei Beispielen, die aus einer Untersuchung über ethnische Vorurteile in der Aufnahmegesellschaft und über die strukturelle Assimilation von Migranten im Bildungsbereich stammen. Aufgrund der deutlichen Verfestigung ethnischer Schichtungen kann der Einfluss der Medienkommunikation zur sozialen Integration von Migranten und ethnischen Minderheiten insgesamt als eher gering eingeschätzt werden. (ICI)

Der Beitrag begründet folgende These und Perspektive der Argumentation: Das Problem am "Ausländerproblem" ist, dass Gruppen von Menschen wegen ihrer fremden ethnisch-kulturellen Herkunft in ihrer Würde, ihrer Persönlichkeitsentwicklung und ihren Lebenschancen beeinträchtigt und von den universalistischen Gleichheitskriterien de facto ausgeschlossen sind. Mittels der "Stigma"-Theorie von Goffman (sie ist sozialkonstruktivistisch angelegt) werden diskriminierungstheoretische Überlegungen zum Konzept der (internationalen) "ethnischen Schichtung als etabliertem System kollektiver Diskriminierung" entwickelt. Die Ausführungen zeigen insgesamt Folgendes: Es handelt sich bei ethnischer Schichtung um die Verlagerung von direkter, offener Diskriminierung in strukturelle Diskriminierung. Sie bewirkt Segregation und soziale Statusvererbung. Formale (juristische) Gleichheit, so das Fazit, schließt "strukturelle Diskriminierung" keineswegs aus. (ICA2)

"Die historische Genese der ethnischen Säuberungen im südöstlichen Europa zeigt, dass es sich um die Folgen einer Nations- und Nationalstaatsbildung handelt, die der Übernahme des deutschen Nationsverständnisses in Kombination mit dem französischen Staatsverständnis geschuldet ist. Die ersten und letzten ethnischen Säuberungen im Europa des 20. Jahrhundert fanden im Balkanraum statt. Das griechisch-türkische Umsiedlungsabkommen von 1923 lieferte zugleich ein Modell, das anschließend in anderen Teilen Europas zur Anwendung kam. Erst im Verlauf der postjugoslawischen Kriege in den neunziger Jahren vollzog die internationale Gemeinschaft eine Abkehr vom Lausanner Modell und favorisierte die Wiederherstellung multiethnischer Gesellschaften. Bislang vergeblich. Daran wird sich nichts ändern, solange das ethnische Verständnis von Nation und Staat in der Region dominiert." (Autorenreferat)

Unter Sprachdiskursen versteht der Autor, was Sprechergruppen über die identitätsstiftenden Eigenschaften einer Sprache und die damit verbundenen Werte reden und schreiben. Generell müssen hier zwei Aspekte unterschieden werden: (1) Festlegen der Innenperspektive, d.h. was eine Sprechergruppe charakterisiert, wer zu ihr gehört und welchen Wert/ Vorteil diese Zugehörigkeit hat; (2) Die Außenperspektive, d.h. die Abgrenzung von anderen Sprachgruppen, das Herausstellen von (bewerteten) Unterschieden und den Vergleich mit anderen Sprachgruppen. Auf dem Hintergrund dieser theoretischen Unterscheidung argumentiert der Autor, daß das Aussterben einer Sprache das Ende einer Kultur oder einer ethnischen Identität bedeutet. Daher besteht zu Recht ein international garantiertes Recht auf die "Muttersprache". (pre)

Eine der Grundfragen des jüngsten Streits um die Novellierung des deutschen Einbürgerungs- und Staatsangehörigkeitsrechts war und ist die Frage nach der Anerkennung von Doppelstaatsangehörigkeit durch die Bevölkerung. Der vorliegende Beitrag geht davon aus, dass zur Lösung dieses Problems folgende Frage beantwortet werden muß: leben Menschen unterschiedlicher ethnisch-kultureller Eigenart auf friedliche Weise und in gegenseitiger Toleranz eher in getrennter Eigenstaatlichkeit oder besser innerhalb gemeinsamer Staatlichkeit unter schützenden Minderheitenschutzregelungen zusammen? Die Ausführungen des Autors zeigen insgesamt, dass es sich bei der Alternative von Minderheitenschutz und Eigenstaatlichkeit um eine höchst konfliktreiche Möglichkeit zur Gestaltung ethnische Beziehungen handelt; eine Lösung ist deshalb nur jenseits dieser Alternative zu suchen und zu finden. (ICA)

Untersucht wird, inwieweit Zuwanderer, Emigranten, Gastarbeiter etc. in den entsprechenden autochthonen Gruppen in Österreich aufgenommen werden. Weiterhin wird gefragt, ob es einer Stärkung der autochthonen ("alten") Minderheiten durch die "neuen" Zuwanderer kommt und welche Faktoren das interethnische, politische, kulturelle etc. Verhalten bestimmen. Es werden vor allem die Situation und die Bedingungen für die Entwicklung interethnischer Beziehungen der Slowenen (in Kärnten), den Kroaten und den Ungarn (im Burgenland) untersucht. Sie alle zeigen eine über mehrere Jahrhunderte zurückreichende Kontinuität in territorialer, kultureller und sprachlicher Hinsicht. Es zeigt sich, daß die Immigrationsgesellschaft (die Mehrheit ebenso wie die "heimischen" Minderheiten) nicht frei ist von Fremdenfeindlichkeit, Gruppenegoismus und Provinzialismus, alles Faktoren, die einer befruchtenden interkulturellen und interethnischen Kommunikation und Solidarität im Wege stehen. (GF)

Bezug nehmend auf Ergebnisse einer empirischen Studie werden Klassifikationsmuster präsentiert, mit denen in Barren-Ost jene türkischen Nachbarn abgewertet werden, die eine selbstbewusste Präsenz im Stadtteil zeigen, ökonomisch erfolgreich sind oder politischen Einfluss besitzen. Sie tragen untrüglich Anzeichen des ethnischen Verwandtschaftsmodells. Es ist als verborgenes Axiom interethnischer Ungleichheitsrelationen dafür verantwortlich, dass die ethnische Zugehörigkeit in urbanen Nachbarschaften wie Barren-Ost und nicht etwa die Klassenzugehörigkeit oder bestimmte soziale Lagen der bevorzugte Ausgangspunkt negativer Klassifikationen sind. Dies ist, so der Verfasser, in einer meritokratischen und dem Prinzip der Chancengleichheit verpflichteten Einwanderungsgesellschaft ein erstaunlicher Befund. Es ist hochgradig erklärungsbedürftig, weshalb gerade der Aufstieg von Türkischstämmigen für die Einheimischen ein so virulentes Problem darstellt und weshalb sich nicht etwa Geschäftsleute, gleich welcher Herkunft, gegen die Armen, Sozialhilfeempfänger und Arbeitslosen im Stadtteil verbünden - oder umgekehrt. Stattdessen beherrscht ein ethnisch erweiterter Nepotismus die Szenerie. Das verwandtschaftsbezogene Wahrnehmungsmuster ist, so die These, gerade nicht mit einem spezifischen sprachlichen Code verbunden. Die Oberflächenstruktur expliziter Klassifikationen gegen türkische Aufsteiger lässt keine verwandtschaftsbezogene Semantik erkennen. Die durchgreifende Wirkung der familialistischen Auffassung von Ethnizität verdankt sich gerade ihrer Unsichtbarkeit. Das Verwandtschaftsmodell der Ethnizität wirkt strukturbildend auf die symbolische Ordnung interethnischer Ungleichheiten und kann in eine Mikropolitik der sozialen Ausschließung münden. Gesellschaftlich institutionalisierte Normen - etwa die der ökonomischen Rationalität oder der Gleichwertigkeit aller Menschen - können dieser Dynamik bisweilen Einhalt gebieten. Oft jedoch werden die zivilen Regeln im sozialen Alltag von einem primordialen Verwandtschaftsglauben zu Fall gebracht. (ICF2)

Die Struktur und räumliche Verteilung der Ausländer in Berlin wurden maßgeblich durch die Entwicklung und die politischen Bedingungen in der Stadt nach dem Bau der Mauer im Jahre 1961 bestimmt. Die Situation war bis 1989 in beiden Stadtteilen infolge der Einbindung in verschiedene politische Systeme sehr unterschiedlich. Dieser Umstand bestimmt noch heute, mehr als zehn Jahre nach der Aufhebung der Teilung der Stadt, wesentlich die Gegebenheiten. Der Beitrag gibt einen Überblick über die Zahl und die Struktur der ausländischen Bevölkerung im Jahre 1989 in den beiden Stadtteilen und charakterisiert die Veränderungen, die sich seit der Vereinigung in der zahlenmäßigen Entwicklung, der Zusammensetzung und der räumlichen Verteilung der ausländischen Wohnbevölkerung vollzogen haben. Die vorliegende Retrospektive zeigt, dass in Zeiten mit sich verschlechternden ökonomischen Bedingungen und damit verbunden steigender Konkurrenz die Vorurteile der einheimischen Bevölkerung gegenüber Angehörigen ethnischer Minoritäten wachsen und die Diskriminierung von Minderheiten zunimmt. Dieses Faktum ist eine Ursache für den nur langsamen Prozess der Ansiedlung von Ausländern in Berlin-Ost seit 1991. Mit einer Vielzahl von Projekten und Programmen versucht der Senat, die Fremdenfeindlichkeit zu bekämpfen und die Integration der nichtdeutschen Bevölkerung zu unterstützen. (ICA2)