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Nicht nur in der Politik, sondern auch in alltäglichen Gesprächen kommt es seit geraumer Zeit immer wieder zu Diskussionen rund um den Islam. Auch heute sind die Gespräche über Muslime in Deutschland und das Thema Integration nicht erloschen. Dieses Buch gibt einen breitgefächerten Überblick über die prägnantesten Diskussionspunkte der letzten Jahre und versucht dabei vor allem auf die Sicht der Muslime in Deutschland selbst einzugehen. 'Muslime müssen sich an die deutsche Kultur und die hiesige Lebensweise anpassen'. Diese und ähnliche Äußerungen sind schnell getroffen, doch was genau bedeutet es für einen Muslimen sich in die deutsche Gesellschaft zu integrieren und was versteht man überhaupt unter 'deutscher' Kultur? Immer häufiger werden Muslime aufgrund der stärker werdenden Medienpräsenz von Islamisten in eine radikale Schiene gedrängt. Auch diese Tatsache führt zu immer größeren Vorurteilen gegenüber dem Islam. Welche Auswirkungen hat das auf die Muslime in Deutschland und was zeichnet Islamisten eigentlich aus? Diesen und weiteren Fragestellungen wird im Folgenden auf den Grund gegangen, mit dem Ziel ein besseres Verständnis vom Leben der Muslime in Deutschland zu gewinnen um so zu einem fundierten Verständnis dieser Thematik zu gelangen.

Der Beitrag befasst sich mit den Zusammenhängen zwischen Konflikt, Religion und Gewalt, die in den Sozialwissenschaften kontrovers diskutiert werden. Die vorgestellten Thesen lassen sich drei Gruppen zuordnen: Die Primordialisten sehen in der Religion eine eigenständige Wirkmacht, die Instrumentalisten lehnen dies ab, während die Konstruktivsten - zu denen auch die Autoren zählen - die Rolle der Religion differenzierter betrachten. Nach ihrer Auffassung spielen religiöse Faktoren vergleichsweise etwa zu sozioökonomischen Bedingungen als Konfliktauslöser eine eher untergeordnete Rolle, sie können jedoch den Verlauf von Konflikten wesentlich beeinflussen. Eine gewalteskalierende Wirkung religiöser Überzeugungen in sozialen Konflikten kann durch verschiedene Strategien kontrolliert oder verringert werden: Entwicklung und Demokratisierung (durch Wirtschaftswachstum und Teilhabe), Einschüchterung und Unterdrückung (durch militärische Abschreckung bzw. Verfolgung) und Dialog (durch moralische Aufklärung bzw. Überredung). In der Dialogstrategie geht es vor allem um Stärkung der Gruppe der Gemäßigten in der Gesellschaft. Darin liegt die friedensförderliche Chance der großen Religionsgemeinschaften. die Gewalt ablehnen und Frieden und Respekt vor Andersgläubigen fordern. Selbst wenn der Einfluss von Religionsgemeinschaften auf die Politik nicht überschätzt werden sollte, gilt es jedoch, diese zivilisierende Seite der großen Religionen im Bewusstsein ihrer Anhänger zu stärken. (ICH2)

Der Nordirland-Konflikt ist im Grunde ein Konflikt zwischen sozialen Identitäten, verschärft durch weitere Konfliktformationen: die der politischen Loyalitäten, des sozioökonomischen Ungleichgewichts zwischen den Konfliktparteien und der konfessionellen Spaltung. Als institutionalisierte Sachwalter des Religiösen stellen die Kirchen eine Angebot dar, soziale Identität zu wahren, sie tradieren Geschichtsbilder, stellen kollektive Vergewisserungen zur Verfügung und sind eine strategische Schlüsselgruppe für die Beilegung des Konflikts. Der Beitrag zeichnet ein Bild der religiösen Landschaft Nordirlands und fragt, in wie weit die Kirchen aktiv an ihrer Rolle als Stifter sozialer Identität festhalten. Soll ein friedliches Zusammenleben in Nordirland möglich werden, so gilt es, die dualistische Sicht auf den Konflikt zu erweitern, die Zusagen des Belfast-Abkommens von 1998 einzulösen und Agenturen zu entwickeln, die als Sachwalter wechselseitiger Anerkennung fungieren. Den Kirchen kommt hierbei eine Schlüsselrolle zu. (ICE2)

Diese Bachelorarbeit trägt den Titel: 'Interkulturelle Mediation in Konflikten mit religiöser Dimension - Eine Breitenanalyse zu praktischen Methoden der Deeskalation und Konflikttransformation'. Sie führt zunächst in die Verhältnisbestimmung der spannungsvollen Phänomene Kultur, Religion und Konflikt ein. Dazu werden aktuell diskutierte Perspektiven und Theorien, etwa des Primordialismus, Instrumentalismus oder Konstruktivismus vorgestellt und anhand von Erkenntnissen der kulturvergleichenden Konfliktforschung hinterfragt. Mediation gilt als Verfahren zur Konflikttransformation, sie wird unter Analyse ihrer zugrundeliegenden Modelle und Methoden auf ihre konkrete Anwendbarkeit in interkulturellen und interreligiösen Praxisfeldern hin analysiert. Die Methoden des religiös politischen Dolmetschens, des kunstbasierten Arbeitens, der Diapraxis oder der kulturell balancierten Co-Mediation werden abschließend als Ergänzung zu herkömmlichen Mediationsmethoden vorgeschlagen.

Die Verwendung von Begrifflichkeiten wie "politische Religion", "politisierte Religion" oder "religionisierte Politik" traten gleichzeitig mit den Phänomenen des Kommunismus, Faschismus und Nationalsozialismus zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Erscheinung. Die Begrifflichkeiten sind Ausgangspunkte unterschiedlicher Konzepte, die mehr oder weniger übereinstimmend verwendet werden, um totalitäre Regime zu konzeptionalisieren. Dem Vergleich dieser Konzepte von Verknüpfungen politischer und religiöser Phänomene durch die Verwendung von ebenso unterschiedlichen Religions- und Politikbegriffen liegt daher das Fehlen von Vergleichsmaßstäben als inhärentes Merkmal zu Grunde. Im vorliegenden Beitrag werden die verschiedenen Ansätze dargestellt und die damit einhergehenden Probleme des Vergleichs erörtert. Mit der Erstellung eines Modells zur Erfassung religiöser Phänomene wird ein Vorschlag zum Vergleich und zur Konzeptionalisierung unterbreitet. Der Beitrag entstand auf der Grundlage eines Seminars, das im Sommersemester 2009 am Otto-Suhr-Institut der Freien Universität Berlin am Lehrstuhl von Hajo Funke durchgeführt wurde. In diesem Seminar wurden zunächst das Verständnis von Religion hinterfragt, Theorien zum Zusammenspiel von Politik und Religion untersucht und am Fallbeispiel Nordirland angewandt. (ICI2)

Die Autorin thematisiert die Komplexität und die fließenden Grenzen zwischen den religiösen Strömungen in Israel. Sie geht von der These aus, dass die religiöse Variante des nationalen, zionistischen Projekts an der Eskalation und Versteigerung des Konflikts eigenen Anteil hat. Am Beispiel Israels kann gezeigt werden, wie konkurrierende politische und gesellschaftliche Akteure auf der Basis ihrer jeweiligen religiös-nationalistischen oder säkular-liberalen Präferenzen den Konflikt deuten und sich entsprechend verhalten. Dabei verweist sie bei ihrer Schilderung der religiösen Parteien in Israel auf moderate Gruppierungen, die an der gesellschaftlichen Basis aktiv sind. Dieses Beispiel zeigt, wie sich im Zuge historischer Ereignisse religiöse Akteure radikalisieren können und eine friedliche Konfliktlösung nachhaltig erschweren. Für diese Problematik hat weder die Theorie des demokratischen Friedens eine Lösung parat, noch haben die verhandlungsbereiten säkularen Eliten in Israel einen Weg gefunden, mit den religiös motivierten Friedensstörungen umzugehen. Dass sich sowohl Theorie wie auch die politische Praxis mit der Gefährdung des demokratischen Friedens durch politisierte religiöse Akteure auseinandersetzen muss, liegt angesichts des erheblichen Konfliktpotentials auf der Hand. (ICG)

Die Region Südasien ist geprägt von zahlreichen Religionen und religiösen Traditionen. Wie die Entwicklungen der letzten Jahrzehnte zeigen, birgt diese Vielfalt an religiösen Vorstellungen großes Konfliktpotenzial, das sich in den Ländern Südasiens unterschiedlich auswirkt.Einerseits beinhalten gegenwärtige politische Konflikte in dieser Region oftmals kommunale, aber auch ethnische und religiöse Konflikt- und Gewaltformen und wachsen zunehmend zu religiösen Konflikten heran. Andererseits werden dominante religiöse Positionen stark politisiert.Im Zentrum des Bandes steht die Frage, wie sich Konflikte, die religiös begründet werden, in denen Religionen von den Konfliktparteien instrumentalisiert werden oder bei denen eine oder mehrere der Konfliktparteien religiös sind, auf lokaler Ebene darstellen. In den einzelnen Länderanalysen zeigen die Autorinnen und Autoren, wie nicht-staatliche – zumeist religiöse und/oder nationalistische – Akteure den jeweiligen Konflikt beeinflussen. Das Buch trägt damit zur Debatte über das Eskalations- und Deeskalationspotenzial von Religionen bei

Die Verfasserin setzt sich mit der Problematik der Instrumentalisierung des Religiösen auseinander. Anhand unterschiedlicher gewalttätiger Auseinandersetzungen in Nigeria (Sharia-Konflikt) und in Indonesien (Maluku-Konflikt) zeigt sie, dass Begriffszuschreibungen wie "religiöser Konflikt" der Komplexität des Gesamtphänomens kaum gerecht werden. Eher verdecken sie die vielschichtigen Ursachen und Hintergründe der Konstruktion eines Narrativs und damit seine Mehrdimensionalität. Vor diesem Hintergrund werden Befürchtungen, Religionen könnten in der Transitionsphase konflikteskalierend wirken und damit Demokratisierungsprozesse destabilisieren, differenziert gesehen. (ICE2)