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Gegenwärtige Demokratien sind in ihrer nationalstaatlichen Verfasstheit von einem Spannungsverhältnis zwischen dem Versprechen von Gleichheit und Gerechtigkeit und der empirischen Realität von Ein- und Ausschlusspraktiken entlang nationalstaatlich kodierter Zugehörigkeiten gekennzeichnet. Insbesondere durch zunehmende Migrationsbewegungen wird dieses normative Paradox des Demokratischen virulent. In diesem Beitrag wird dieses Spannungsverhältnis aus einer rassismuskritischen Perspektive beleuchtet und danach gefragt, inwiefern gegenwärtige und historisch gewordene Demokratien von Rassekonstruktionen vermittelt sind. Daran anknüpfend werden macht- und selbstreflexive Betrachtungsperspektiven einer (rassismus-)kritischen politischen Bildung skizziert. (DIPF/Orig.) ; Contemporary democracies are characterized by the ambivalent relationships that go along with nationally encoded politics of belonging and virtues of democracy: within their universal normative claims, democracies are promising equality and justice for everyone, whereas along orders of national membership people are excluded, marginalized and disenfranchised. Migration including displacement is on the increase worldwide and reveals the ambiguous conditions of universal democratic claims in migration societies. This paper investigates the ambivalences and disavowals of democratic demands in the context of migration from the perspective of critical race theory. It analyzes how the social construction of race and racism is (historically and contemporarily) constituting nation states' democracies and outlines implications for civic education reflecting on racism and racialized orders of belonging. (DIPF/Orig.)

Die Kritik an einem nationalstaatlich verengten Gesellschaftsverständnis wie es auch in mit dem Ausdruck "postmigrantisch" verknüpften Analysen anzutreffen ist, führt mit Derrida und Spivak zu einem Denken der unbedingten Gastlichkeit des Planeten. Nicht zuletzt die weltweite Zunahme nationalstaatliche Grenzen überschreitender Praktiken sowie die mörderischen Effekte von staatlichen und alltagskulturellen Grenzsicherungsmaßnahmen verweisen darauf, dass es alle Anstrengung benötigt, die Kultur der Gastlichkeit auszubauen. Hierzu finden sich im vorliegenden Beitrag Gedanken und Argumente.

Der Beitrag problematisiert Tendenzen assimilationistischer Migrationsforschung und diskutiert Bedingungen für eine kritische, an den Subjekten der Migrationsgesellschaft ausgerichtete Praxis des Forschens, die den Anspruch emanzipatorischer Selbstbestimmung nicht aufgibt und zugleich die Subjekte in ihren Abhängigkeitsverhältnissen thematisiert. Mit der Subjektorientierung wird eine Gegenposition zu dominierenden Assimilationsforderungen und zu einer gegebene gesellschaftliche Bedingungen affirmierenden Integrationsforschung eingenommen. Die Umrisse einer Forschungspraxis werden vorgestellt, die ihre Beteiligung an Herrschaftsverhältnissen kritisch zum Gegenstand macht, ohne dabei die Illusion zu befördern, Forschung könne ihre Involviertheit transzendieren und von einem Ort außerhalb der gesellschaftlichen Verhältnisse, die es zu untersuchen gilt, agieren.

Anhand zweier empirischer Beispiele, nämlich dem des 14-jährigen Schülers Yavuz Arslan und der 27-jährigen Hausfrau Ayse Solmaz, untersucht der Beitrag, wie sich Menschen mit Migrationshintergrund im urbanen Gefüge des geographisch-symbolischen Raumes positionierend und handelnd verstehen. Besonderes Augenmerk wird dabei auf die Ebene gerichtet, auf der urban kontextualisierte Räume in einem alltagsweltlichen und lebenspraktischen Sinn relevant werden. Im Mittelpunkt des Interesses steht die Frage, welche lebenspraktischen Phänomene und identitätsrelevanten Handlungsmuster der urbane Raum für Migranten hervorbringt und ermöglicht. Zwei typisierte Positionierungen werden als differente vorgestellt im Hinblick auf die räumlich-symbolisch-soziale Bezugseinheit (Quartier vs. Wohnung) sowie die aktionalen Selbstverständnisse, die sich um diese Positionierungen schmiegen (Aneignungshandeln vs. Anerkennungshandeln). Dabei wird verdeutlicht, dass die symbolische Aneignung räumlicher Kontexte eine Verstrickung in vorgängige Grammatiken und Semantiken zur Konsequenz hat. (ICH)