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Intro -- Dank -- Inhalt -- I Annäherungen -- 1 Von Geisterstädten und Phantomschmerzen - Erinnerungsorte als konfliktive Räume -- 2 Zum Terrain: Mexiko-Stadt und Buenos Aires - Kontraste, Analogien, Verflechtungen -- II Werkzeugkasten -- 1 Von Räumen, Phantomen und Konflikten: das Feld der Fragen -- 2 Raum und Zeit -- 3 Das Urbane, das Öffentliche, die Orte -- 4 Imaginarios, Memoria und Materialitäten -- 5 Frauen im Draußen - zum Geschlecht des (öffentlichen) Raums -- 6 Erinnerung als Prozess und Konflikt -- 6.1 Erinnerung als Politik -- 6.2 Trauma und Erzählung -- 6.3 Orte und Räume der Erinnerung -- 6.4 Körper als Raum und Erfahrung -- 7 Feldlektüren: Bild, Raum, Diskurs -- 7.1 Jenseits des (reinen) Textes -- 7.2 Zum Verfahren und zu den Materialfeldern -- 7.3 Zur Struktur und Lektüre des Bandes -- III Memoria in den Megastädten: Szenarien, Diskurse, Kontexte -- 1 Argentinische Mythen: Von Booten, Dämonen und Demokratie -- 1.1 Die Wüste des Nationalen -- 1.2 Staatsterror und Gesellschaft - Ausnahmezustand und Ausnahmeorte -- 1.3 Varianten des Nunca más: Argentinische Erinnerungspolitiken -- 2 Mexiko: Völkermord, patrimonio und Kontinuitäten -- 2.1 Guerilla, selektive Repression und nationale Schizophrenie -- 2.2 Straflosigkeit und Gewalt als unendliche Geschichte -- IV Ausnahmeorte im städtischen Alltag: Raumlektüren -- 1 Geheimgefängnisse und Gedenkstätten -- 1.1 Das Emblem: die ESMA -- 1.2 Folterkeller im urbanen Gefüge -- 1.3 Das Campo Militar Nr. 1 in Mexiko-Stadt - ein Unort der Erinnerung? -- 2 Öffentliche Plätze als Zwischenräume der Erinnerung -- 2.1 Tatort Tlatelolco -- 2.2 Schauplatz Plaza de Mayo -- 3 Räume des Rechts -- 3.1 Von innen: Das Tribunal in Buenos Aires -- 3.2 Von außen: Der Oberste Gerichtshof in Mexiko-Stadt -- 4 Orte der Kunst -- 4.1 Fluss, Kunst, Erinnerung: Der "Erinnerungspark" am Rio de la Plata.

Mit 52 Jahren, nach 30-jähriger Ehe, wird sich Ellen Rachut bewusst, dass sie als Kind 2-mal sexuell missbraucht worden ist. Sie und ihr Mann haben hier Informationen und Tipps sowohl für Betroffene selbst als auch für Freunde und Helfer zum Umgang mit dem Trauma und zu seiner Bewältigung zusammengestellt, die zwar persönlich grundiert sind, aber Allgemeingültigkeit beanspruchen können. Unterfüttert ist das Ganze mit Aussagen gleichfalls betroffener Frauen, die von den Rachuts beraten und betreut wurden. Im 1.Teil, "Verstehen lernen", referieren die Autoren komprimiert die Erkenntnisse zum Trauma und seine Folgen für Körper und Seele, für den zwischenmenschlichen Umgang und die Sexualität. Der 2.Teil ist ganz auf Hilfen für die Helfer abgestellt: Siegfried Rachut berichtet von seinem persönlichen Weg der Therapiebegleitung, dazu kommen weitere praktische Anregungen für die Helfer. Der schmale Band überzeugt durch die strikte Offenheit und Empathie und bestätigt einmal mehr, dass gegenseitiges Verständnis und Kommunikationsbereitschaft die besten Voraussetzungen sind für den Umgang mit dem Trauma. (2)

"Im März 1978 erschien die Nullnummer von 'Bürgerrechte & Polizei/ CILIP'. Hundert Ausgaben der Zeitschrift dokumentieren die Entwicklung dessen, was damals als 'Polizei der Zukunft' propagiert wurde." (Autorenreferat)

Der Autor geht in seiner Untersuchung über gegenwärtige Phänomene ritueller politischer Gewalt in Algerien von der Kultur- und Gewalttheorie aus, die Frantz Fanon im Kontext des Algerienkrieges entwickelt hat. Politische Gewalt soll dieser Theorie zufolge zum einen als grenzziehende Gewalt Emanzipation ermöglichen; zum anderen soll sie den Übergang von einer traditionalen Gemeinschaft in eine solidarische Gesellschaft freier und gleicher Individuen ermöglichen. Im heutigen Algerien zielt dieses Handlungsprogramm nach der Interpretation des Autors darauf ab, einerseits die Sippenverbände ("assabiya") zu zerschlagen und durch eine gesellschaftsförmige Ordnung ("umma") zu ersetzen sowie andererseits eine Grenze zwischen säkularem Staat und islamischer "umma" zu ziehen. Übertragen auf die politische Situation in den 1990er Jahren führt dieses Programm zu paradoxen Folgen: Da der Versuch einer klaren Grenzziehung scheitert, wird Gewalt zum Dauerzustand. Vor diesem Hintergrund kann das kulturelle Muster von Frantz Fanon - so die These des Autors - die heutige Eskalation extremer und ritueller Gewalt in Algerien erklären. (ICI2)

Jüngste Prozesse der Entwicklung und Implementierung progressiver Modelle von "transitional justice" waren signifikant beeinflusst von Rechtsentwicklungen, die sich auf sexuelle Gewalt in militärischen Konflikten bezogen. Insbesondere der Internationale Strafgerichtshof für das ehemalige Jugoslawien (ICTY) hat bei der Festlegung von Verantwortung für sexuelle Gewalt gegen Frauen in militärischen Konflikten eine Sonderrolle gespielt. Am Beispiel des ICTY wird gezeigt, wie Gender Verantwortungsmechanismen von "transitional justice" strukturieren kann. Gezeigt wird, wie Rechtsnormen und -praktiken bestehende Geschlechterhierarchien eher widerspiegeln und bekräftigen als transformieren. Er behandelt bestehende Modelle sexueller Gewalt als kriminelle Straftat unter internationalem Recht und vergeschlechtlichte Muster rechtlicher Praxis vor dem ICTY. Der Beitrag präsentiert ein neues Modell sexueller Gewalt in Konflikten, schlägt die Entwicklung eines neuen internationalen Straftatbestandes sexuelle Gewalt vor und entwickelt verschiedene Strategien zur internationalen Verfolgung sexueller Gewalt, um die vergeschlechtlichten Muster von "transitional justice" transparent zu machen. (ICEÜbers)

"Heute gilt als Gemeinplatz, dass Jeremy Bentham mit seiner Polemik gegen die französischen Erklärungen der Menschen- und Bürgerrechte eine der drei klassischen Traditionen der Menschenrechtskritik begründet hat. Uneinigkeit besteht jedoch darüber, worin seine unversöhnliche Gegnerschaft gegen die Proklamation natürlicher Rechte begründet liegt, und ob seine Argumente weiterhin von Relevanz für unsere zeitgenössischen Debatten sind. Der Beitrag wendet sich gegen die Unterstellung, Benthams utilitaristischer Ansatz sei der Grund für seine Opposition gegenüber natürlichen Rechten, weil er das Glück der Allgemeinheit den Ansprüchen von Individuen entgegenstelle. Er vertritt eine rechtspositivistische Lesart, der zufolge Erklärungen präexistierender Naturrechte nicht bloß unsinnig sind, sondern aus normativen Gründen verworfen werden, da sie Bentham zufolge die demokratische Kontrolle der Rechtsordnung behindern und ein latentes Gewaltpotential mit sich führen." (Autorenreferat)

Die Verfasserin setzt sich mit der Problematik der Instrumentalisierung des Religiösen auseinander. Anhand unterschiedlicher gewalttätiger Auseinandersetzungen in Nigeria (Sharia-Konflikt) und in Indonesien (Maluku-Konflikt) zeigt sie, dass Begriffszuschreibungen wie "religiöser Konflikt" der Komplexität des Gesamtphänomens kaum gerecht werden. Eher verdecken sie die vielschichtigen Ursachen und Hintergründe der Konstruktion eines Narrativs und damit seine Mehrdimensionalität. Vor diesem Hintergrund werden Befürchtungen, Religionen könnten in der Transitionsphase konflikteskalierend wirken und damit Demokratisierungsprozesse destabilisieren, differenziert gesehen. (ICE2)

Verlässliche Daten zur Anwendung des Täter-Opfer-Ausgleichs (TOA) in Fällen häuslicher Gewalt lagen für Deutschland bislang nicht vor. Das Werk schließt diese Lücke und fokussiert insbesondere auf die Frage, ob der TOA eine geeignete Maßnahme zur Intervention bei Beziehungsgewalt sein kann. Dabei werden neben Fallmerkmalen, der Durchführung, dem Verlauf und dem Ergebnis des TOA insbesondere auch die Erwartungen der Opfer und Täter häuslicher Gewalt und deren Realisierung im Rahmen des TOA in den Blick genommen. Vor dem Hintergrund der dargestellten Befunde werden abschließend Empfehlungen zur Optimierung der TOA-Praxis (nicht nur) in Fällen häuslicher Gewalt formuliert