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La espiritualidad hoy : sed de Dios fuera de la institución / Maria Clara Lucchetti Bingemer -- La aportación de las religiones y de la espiritualidad a la justicia y al conocimiento / Javier Melloni SJ -- Spiritualités et religions en Afrique : Défis et impact dans la justice et la connaissance / Anne Béatrice Faye -- Report on 2016 Asian Conference / Wilmer Tria -- La experiencia del "grupo" latinoamericano / José Mario Mendez Mendez -- Bericht aus der europäischen Gruppe / Helene Büchel -- Suffizienz statt Wachstum. Das Ideal der ,,Genügsamkeit" in der neuzeitlichen europäischen Philosophie / Josef Estermann -- Ernst Bloch und die unterirdische Geschichte rebellischer Spiritualität / Beat Dietschy -- Contribution a une spiritualité de l'action / Fred Poché -- Migración y espiritualidad inter-liberadora / Jorge E. Castillo Guerra -- Espiritualidades como resistencias frente al nercopoder / Carlos Mendoza Álvarez -- Las espiritualidades y las religiones indigenas como saberes para repensar los derechos humanos / Alejandro Rosillo Martínez -- "Responses to Migration, Mysterium salutis or Mysterium iniquitatis?" / Robert Lassalle-Klein -- Una aproximación desde la espiritualidad ignaciana al diálogo con el Islam / Gonzalo Villagrán SJ -- Paralelismos entre civilización de la pobreza y decrecimiento / Pablo Font Oporto -- La negatividad en las éticas sapienciales asiáticas : no-violencia, no-acción y rectificación de los nombres / Antonio M Martín Morillas -- La emergencia de la desigualdad y lucha contra la pobreza en la agenda de la sociedad global / Eduardo Ibáñez

Depuis 2012, l'équipe dirigeante de la Chine construit une nouvelle religion civile, par laquelle l'Etat reprend sa fonction de pourvoyeur de sacralité, contrôle strictement les cultes locaux et organise la vénération de la terre chinoise éternelle. On peut se demander si un tel rêve chinois peut accrocher sur les nouvelles réalités urbaines du pays.

Blasphemy is since the beginning of its recorded history not only a religious but also a political concept. Jerusalem, Athens, Rome, the founding deaths of Socrates and Jesus Christ, both sentenced to death, the first for impiety, the second for blasphemy, but also the Torah, the Gospel and the Quran show that the prohibition of blasphemy has above all a political function, which is to eliminate whoever harms the community. With modernity, the invention of tolerance and the proclamation of freedom of expression as a fundamental right, blasphemy should have disappeared. Instead, it metamorphosed. From Salman Rushdie to Charlie Hebdo, it became a worldwide issue. In the Muslim world, its prohibition has become a fearsome tool of repression of religious minorities on a national level and of acceleration of a clash of civilizations on an international level. To face this challenge, Europe pretends to answer with freedom of expression, but the majority of European countries still forbid blasphemy, understood no more as an offense to God but an offense to the believers, which is the sign of a rogue secularization. This is especially true in France where the proliferation of laws limiting freedom of expression ended up in a re-introduction of the prohibition of blasphemy and more generally of crimes of opinion. ; Le blasphème est, depuis ses origines, un concept politique qui n'intéresse le religieux que marginalement. Jérusalem, Athènes, Rome, les morts fondatrices de Socrate et de Jésus-Christ, tous deux condamnés à la peine capitale, le premier pour impiété, le second pour blasphème, ainsi que la Torah, l'Évangile et le Coran témoignent que l'histoire de l'interdiction du blasphème est avant tout celle de sa fonction politique, qui est d'éliminer celui qui nuit à la communauté. Avec l'apparition de la modernité, l'invention de la tolérance et la proclamation de la liberté d'expression comme droit fondamental, le blasphème aurait dû disparaître. Il s'est en fait transformé. De Salman Rushdie à Charlie Hebdo, il est même devenu l'enjeu de crises planétaires répétées. Dans le monde musulman, son interdiction est aujourd'hui un outil redoutable de répression des minorités au niveau national et d'accélération de choc des civilisations au niveau international. À ce défi, l'Europe prétend répondre par la liberté d'expression, bien que la majorité des pays occidentaux continue à condamner le blasphème, compris non plus comme une offense à Dieu, mais aux croyants, signe d'une sécularisation dévoyée. C'est particulièrement le cas en France où la prolifération des lois venant limiter la liberté d'expression a fini par réinstaurer un délit de blasphème tout en multipliant les délits d'opinion.

Die Reihe "Recht und Religionen" widmet sich multidisziplinär dem Spannungsverhältnis dieser beiden Grundbedingungen gesellschaftlichen Zusammenlebens. Ihr zweiter Band beleuchtet dabei interdisziplinäre Zugänge zum Themenkomplex Recht und Religionen aus unterschiedlichen Perspektiven, vorwiegend aus dem geisteswissenschaftlichen Feld. Sie machen deutlich, dass Recht und Religionen ein multidisziplinäres Thema ist, das Anknüpfungspunkte in vielen Fachdisziplinen und -kulturen bietet. Für die weitere Erarbeitung dieses Themenkomplexes sind solche interdisziplinären Beiträge stärker als bislang einzubeziehen.

Blasphemy is since the beginning of its recorded history not only a religious but also a political concept. Jerusalem, Athens, Rome, the founding deaths of Socrates and Jesus Christ, both sentenced to death, the first for impiety, the second for blasphemy, but also the Torah, the Gospel and the Quran show that the prohibition of blasphemy has above all a political function, which is to eliminate whoever harms the community. With modernity, the invention of tolerance and the proclamation of freedom of expression as a fundamental right, blasphemy should have disappeared. Instead, it metamorphosed. From Salman Rushdie to Charlie Hebdo, it became a worldwide issue. In the Muslim world, its prohibition has become a fearsome tool of repression of religious minorities on a national level and of acceleration of a clash of civilizations on an international level. To face this challenge, Europe pretends to answer with freedom of expression, but the majority of European countries still forbid blasphemy, understood no more as an offense to God but an offense to the believers, which is the sign of a rogue secularization. This is especially true in France where the proliferation of laws limiting freedom of expression ended up in a re-introduction of the prohibition of blasphemy and more generally of crimes of opinion. ; Le blasphème est, depuis ses origines, un concept politique qui n'intéresse le religieux que marginalement. Jérusalem, Athènes, Rome, les morts fondatrices de Socrate et de Jésus-Christ, tous deux condamnés à la peine capitale, le premier pour impiété, le second pour blasphème, ainsi que la Torah, l'Évangile et le Coran témoignent que l'histoire de l'interdiction du blasphème est avant tout celle de sa fonction politique, qui est d'éliminer celui qui nuit à la communauté. Avec l'apparition de la modernité, l'invention de la tolérance et la proclamation de la liberté d'expression comme droit fondamental, le blasphème aurait dû disparaître. Il s'est en fait transformé. De Salman Rushdie à Charlie Hebdo, il est ...

"This book offers a systematic and detailed examination of the conservative case for religion by establishment. In doing so, the author demonstrates that the conservative political tradition is rooted in an inescapably religious worldview, and in turn shows what the future of conservatism might be. The author begins the book by analysing the thought of prominent proponents of secular conservatism, chiefly examining the work of Roger Scruton. The author develops a case to show that Scruton's arguments on the privatisation of religion are in tension with his basing of a conservative political settlement on "transcendent bonds". The author then examines alternatives to secular conservatism, especially the chief religious and metaphysical commitments of early conservatives, Edmund Burke and Joseph de Maistre. Finally, in seeking to establish a foundational argument for religion by establishment within the conservative tradition, and more broadly to unify the diverse commitments and objections of conservatives, the author develops a case that draws on Scruton's personalism, as well as the thought of Martin Buber, Andrew Pinsent, and Robert Spaemann. In the course of developing his foundational argument, the author incorporates findings from experimental psychology and themes from contemporary theology. The result is a convincing argument in favour of establishmentarian conservatism, as well as the role of religious ideas in our self-understanding as individuals and as a political community. Conservatism and Grace will appeal to scholars and advanced students interested in political philosophy, philosophy of religion, theology, and the history of conservatism"--

Abstract
Churches have lost members in the last decades in an unpredicted way. In many parishes, the attempt to redefine religious life has led to an attempt to offer more inclusive practices especially in cities with severe loss of social cohesion. In this way, the opening up of the Catholic Church in Germany for an approach of 'social space' seems to contradict the assumption of Durkheim that a differentiation between the 'sacred' and the 'profane' is at the core of religious life. In this article, a closer look will be taken at three churches in the city of Gelsenkirchen, the poorest city in Germany. It will be shown that the de-industrialized social landscape of contemporary societies embeds the churches in different ways. According to different contexts of peripherisation, churches are reacting different in reshaping social bonds with their neighborhood. This issue of the 'sacred', however, seems to be an important feature for understanding the life of religious communities.

Résumé
Au cours des dernières décennies, les églises allemandes ont perdu quantité de membres comme jamais auparavant. Dans de nombreuses paroisses, le souci de redéfinir la vie religieuse s'est traduit par une tentative à offrir des pratiques plus inclusives, en particulier dans les villes connaissant une grave perte de cohésion sociale. Cette ouverture de l'Église catholique allemande à 'l'espace social' semble ainsi contredire l'hypothèse de Durkheim, pour qui la différenciation entre le 'sacré' et le 'profane' est au cœur de la vie religieuse. L'article qui suit a pour but d'examiner cette hypothèse à travers l'étude de trois églises de la ville de Gelsenkirchen, la ville la plus pauvre d'Allemagne. Celles-ci ne s'intègrent pas dans le paysage de désindustrialisation des sociétés contemporaines de la même manière. Selon la variété des contextes de périphérisation, les églises refaçonnent différemment les liens sociaux qu'elles entretiennent avec leur quartier. À cet égard, l'idée de 'sacré' sur laquelle Durkheim a mis l'accent dans sa sociologie de la religion conserve toute son importance pour ces églises de zones périphériques.

National audience ; Il y a dans l'étude menée dans les séminaires de Michel Foucault les linéaments d'une histoire longue de la parrêsia qui dépasserait les limites de la période traitée dans ses cours (pourtant déjà étendue de Platon aux Pères de l'Église) pour englober l'ensemble de la modernité. Foucault a insisté sur la « très longue durée » de la notion, sur son « très long usage tout au long de l'Antiquité » et sur son corollaire la pluralité des registres de son emploi entre l'âge classique et la grande spiritualité chrétienne ; il a souligné la difficulté de la traduction du terme dans la sphère latine où les termes de licentia, de libertas ou d'oratio libera sont en concurrence ; mais il a clairement montré la voie à la continuation de cette étude de la possibilité et de la nécessité du dire vrai dans les procédures de gouvernement comme facteur de constitution de l'individu en sujet dans le double rapport à soi et aux autres ; dans « cette histoire du discours de la gouvernementalité », selon l'appellation qu'il lui donne lui-même , il a distingué différentes formes dramatiques du dire vrai qui mettent en scène des figures particulières, autant de jalons dans une « généalogie du discours politique », qui renvoient pour les premières à l'Antiquité (le conseiller) mais qui, pour les suivantes, s'inscrivent nettement dans la modernité : le ministre, le critique, le révolutionnaire. Dans ce contexte, il semblerait déjà tout à fait justifié de se questionner pour la période de la première modernité sur la récurrence et la signification de la « scène exemplaire de la parrêsia » où « un homme se dresse en face d'un tyran et lui dit la vérité » en ce sens qu'elle me semble matricielle dans la constitution de l'espace public des années 1560-1620 ; il s'agit d'un questionnement au centre des productions des monarchomaques huguenots puis des ligueurs et d'une scène à la fois réelle et fictive largement diffusée dans les libelles et les occasionnels. Mais certains pourraient objecter que cette catégorie est ...

En ce début du troisième millénaire, le continent africain est devenu le nouveau terrain de jeu des puissances islamiques qui y voient une opportunité de diversification de leur économie, mais également des États satellites sur l'échiquier géopolitique. L'islam est l'outil au service de leurs ambitions hégémoniques. Quant aux Africains, ils apparaissent comme des victimes consentantes de cette vassalisation du continent car ils sont plus prompts à défendre la religion que leurs intérêts vitaux. Les puissances occidentales, à l'instar de la France et des États-Unis, n'échappent pas à cette réalité, elles ont compris qu'elles ne peuvent se passer des religieux dans le jeu politique actuel en Afrique ; elles s'emploient donc à avoir d'excellentes relations avec eux. Elles sont certes mal à l'aise avec cette instrumentalisation de l'islam, mais elles ne peuvent se permettre de courroucer le clergé musulman, devenu incontournable dans de nombreux États africains. La Chine et la Russie s'en tirent mieux, car elles s'embarrassent peu des considérations religieuses et démocratiques. Aujourd'hui, les mouvements religieux fanatiques et terroristes émergent partout sur le continent. La laïcité de nombreux États subsahariens est de facto remise en question et dans quelques décennies certains États africains deviendront in fine des théocraties islamiques. Les populations dans le dénuement, en manque de perspectives et de justice sociale, trouvent du réconfort dans le discours religieux.

Das vielschichtige Konzept des Imaginären erweist sich als weiterführende Kategorie, um die Präsenz und Diffusion religiöser Symbole, Weltbilder und Narrative in verschiedenen Medien und gesellschaftlichen Bereichen wie Politik, Wirtschaft, Kunst und Populärkultur einzufangen. Eingesetzt, um die Rezeption und Transformation religiöser Referenzen durch Zeit und Kulturen zu fassen, kann das Imaginäre verstanden werden als geteilter Fundus von mentalen Bildern und materiellen Gegenständen, von Ideen, Symbolen, Werten und Praktiken, die zur Produktion von Bedeutung und dem gesellschaftlichen Zusammenhalt beitragen. Im Schnittbereich von soziologischen, politisch-philosophischen und kulturwissenschaftlichen Zugängen zu Religion bietet die interdisziplinäre Studie einen intensiven Austausch zwischen theoretischer Diskussion und reichhaltigen empirischen Analysen.Mit Beiträgen vonDaria Pezzoli-Ogiati, Ann Jeffers, Anna-Katharina Höpflinger, Paola von Wyss-Giacosa, Natasha O'Hear, Davide Zordan, Natalie Fritz, Marie-Therese Mäder, Sean Ryan, Stefanie Knauss, Alexander D. Ornella